Томаш Седлачек - Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл‑стрит

Евангелие от Иоанна, 14:30, говорит о Сатане как о правителе этого мира: «Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». И далее пишет Павел в послании к Ефесянам, 6:11–12: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной».

«И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет!» (Мк. 12:30–31).

Гал. 5:14. Затем: «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим. 13:9). Иаков даже обозначает эту заповедь как царский закон: «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете» (Иак. 2:8).

McCloskey D. The Bourgeois Virtues. P. 8.

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла… И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:9–17).

Мф. 13:24–30.

Аквинский Ф. Сумма теологии. I, В. 22, Р. 2, на 2: «…Но тот, кто провидит общее, допускает, чтобы в некотором частном имела место некая недостаточность, не препятствующая благу целого… поскольку недостаток одного переходит во благо другого или даже целого универсума; ведь разрушение одного есть возникновение другого, посредством чего сохраняется вид. Следовательно, поскольку Бог всеобще провидит обо всем сущем, то к его провидению относится и то, что Он допускает, чтобы в каких‑либо частных вещах имели место некоторые недостатки, что не препятствует совершенному благу универсума. Ведь если бы Бог препятствовал всему злу, то многие благие [вещи] исчезли бы из универсума: в самом деле, не было бы жизни льва, если бы не было бы умерщвления животных, и не было бы терпения мучеников, если бы не было гонений тиранов».

Августин. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви. 13. С. 9.

Там же. 96. С. 57.

Способны ли мы в принципе замечать добро без зла? Поймем ли мы, что зубы у нас не болят, пока они сначала не заболят, а потом болеть перестанут?

Мф. 7:1, также Лк. 6:37: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете».

Мф. 7:5.

«Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (Мф. 23:24).

«И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк. 2:27–28).

См.: Payne J. Odkud zlo. P. 78.

1 Тим. 1:5.

Тит. 1:15.

1 Кор. 6:12. Павел повторяет еще раз через четыре главы (10:23): «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает».

См.: Бонхеффер Д. Этика.

«Вы слышали, что сказано древним: “не убивай, кто же убьет, подлежит суду”. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21–22).

Рим. 4:8.

Мысль, что, хотя Господь и искупил уже все наши грехи, но человек все равно должен вести себя ответственно по отношению к Богу, самому себе и своим близким только по причине любви и благодарности, весьма нетривиальна. В этом смысле, пожалуй, более понятно высказывание Августина: «Люби и делай что хочешь». Дискуссия о благодати и законе на самом деле глубже и сложнее. Данный спор разрешил только Павел — например, в Послании к Римлянам.

«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15).

См. также: Аквинский Ф. Сумма теологии. I, В. 102, Р. 3.