María Teresa Uriarte - Arte y arqueología en el altiplano central de México

2 Ibid ., p.109. [regresar]

3Jeff Kowalski y Silvia Graham, Twin Tollans: Chichen Itza an Classic Mesoamerican World , Georgetown, Dumbarton Oaks Library and Collection, 2007; Lindsay Jones, Twin City Tales: A Hermeneutical Reassesment of Tula and Chichen Itza , Boulder, Universitu of Colorado, 1995. [regresar]

4Christiphe Helmke y Jesper Nielsen, The Writing System of Cacaxtla , Tlaxcala, Mexico, Barnardsville, Boundary and Archaeological Research Center, 2011. [regresar]

5John Justeson y Terrence Kaufman, "A Newly Discovered Column in the Hieroglipyc Text on La Mojarra Stela 1: A Test of the Epi-Olmec Decipherment", en Science , núm. 227, 1997, pp. 207-210, p. 207. [regresar]

6Jorge Pérez de Lara y John Justeson, "Documentación fotográfica de monumentos con escritura e imaginario epi-olmeca", reporte electrónico consultado el 4 de noviembre de 2012, FAMSI, 2006, pp.8-9: htpp://www.famsi.org/reports/05084es/index.html. [regresar]

7Ramón Carrasco Vargas, "La montaña sagrada: arquitectura preclásica en Calakmul", en Virginia M. Fields, Dorie Reents-Budet (coords.), Los mayas: señores de la creación: los orígenes de la realeza sagrada , San Sebastián, Nerea, 2005, pp. 62-66. [regresar]

8Alfonson Lacadena, "Regional Scribal Traditions: Methodological Implications for the Decipherment of Nahuatl Wrotong", The PARI Journal , vol. 8, núm.4, 2008, pp. 1-23. [regresar]

9Erik Velásquez García "Terminología arquitectónica en los textos jeroglíficos mayas y nahuas", en María Teresa Uriarte (ed.), La arquitectura precolombina de Mesoamérica , Milán, México, Jaca Book/Conaculta/INAH, 2009, pp.265-288. [regresar]

10Jesper Nielsen y Christophe Helmke, "Reinterpreting, the Plaza de los Glifos, La Ventilla, Teotihuacán", Ancient Mesoamerica , vol. 22, núm. 2, 2011, pp. 345-370; Jesper Nielsen y Christophe Helmke, "Spearthrower Owl Hill: A Toponym at Atetelco, Teotihuacan", Latin American Antiquity , vol. 19, núm.4, 2008, pp.459-474. [regresar]

11Jesper Nielsen y Toke Sellner Reunert, "Dante's Heritage: Questioning the Multi-Layered Model of the Mesoamerican Universo", Antiquity , vol. 83, núm.320, 2009, pp.399-413. [regresar]

12James Adovasio y Jack Page, The First Americans: In Pursuit of Archacology's Greatest Mystery , Nueva York, Random House, 2002, Tom D. Dillehay, The Settlement of the Americas: A New Prehistory , Nueva York, Basic Books, 2000. [regresar]

13Helman R. Service, Los Cazadores , 2a. ed., Barcelona, Labor, 1979. [regresar]

14Roger C. Owen, "The Patrilocal Band: A Linguistically and Culturally Hybrid Social Unit", American Anthropology , vol. 67, núm. 3, 1965, pp. 675-690. [regresar]

15Mircea Eliade, Nacimiento y renacimiento: el significado de la iniación en la cultura humana , 2a. ed., Barcelona, Kairós, 2007, p. 10. [regresar]

16María Teresa Uriarte, De la antigua California al desierto de Atacama , México, UNAM, 2011. [regresar]

17Peveril Meigs, The Kiliwa Indians of Lower California , Berkeley, University of California Press, 1961. [regresar]

18María Teresa Uriarte, Pintura rupestre en Baja California. Algunos métodos para su apreciación artística , México, INAH, 1981 (Colección Científica, 106). [regresar]

19Arturo Oliveros, "Apuntes sobre los origenes y desarrollo del juego de pelota", en María Teresa Uriarte, El juego de pelota en Mesoamérica: raíces y supervivencia , México, Siglo XXI Editores/Gobierno del Estado de Sinaloa, 1992, pp. 39-51. [regresar]

20María del Carmen Rodríguez y Ponciano Ortiz, "Los asesntamientos olmecas y pre-olmecas de la cuenca baja del río Coatzacoalcos, Veracruz", en María Teresa Uriarte y Rebecca B. González Lauck, Olmeca: balance y perspectivas: Memoria de la primera Mesa Redonda , t. II, México, INAH/IIA/Conaculta/New World Archaeological Foundations, 2008, pp. 445-469. [regresar]

21María Teresa Uriarte, "The Teotihuacan Ballgame and the Beginning of Time", Ancient Mesoamericana , vol. 17, núm. 1, 2006. pp.17-38. [regresar]

22María Teresa Uriarte, "Unity in Duality: The Practice and Symbols of the Mesoamerican Ballgame", en Michael E. Whittingtopn (ed.), The Sport of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame , Charlotte, The Mint Muscum, Thames and Hudson, 2001, pp. 40-49. [regresar]

23María Teresa Uriarte, "Tepantitla, el juego de la pelota", en Beatriz de la Fuerte (coord.), La pintura mural prehispánica en México, I: Teotihuacán , t. II, Estudios, México, UNAM, 1996, pp. 227-285. [regresar]

24Marlene Dobkin de Ríos, Hallucinogens: A Cross-Cultural Perspective , Albuquerque, University of New Mexico Press, 1984, p. 127. [regresar]

25Carlos Beutlespacher, Las mariposas entre los antiguos mexicanos , México, FCE, 1989. [regresar]

26Mary Miller, "The Maya Ballgame: Rebirth in the Court of Life and Death", en Michael E. Whittington (ed.). The Sport of Life and Death: The Mesoamerican Ballgame , Charlotte, The Mint Muscum, Thames and Hudson, 2001, pp. 79-87. [regresar]

Si fijamos nuestros ojos en la imagen de un grupo de personas que van circulando en una plaza cerrada alrededor de una especie de caja cubierta por un inmenso manto negro y están rezando mientras llevan a cabo siete circunvoluciones, ello nos hará pensar de inmediato en un lugar que desde hace siglos está cargado de significado: La Meca. Podríamos evocar más imágenes en otros tiempos y en otros espacios; seres humanos que se desplazan de un sito al otro del planeta, lo han hecho desde hace milenios.

En nuestro mundo interconectado cultural y económicamente las migraciones parecen ser un gran tema, pues desde que el ser humano se paró en dos pies, parece que no ha dejado de caminar. Nuestros ancestros tal vez sólo imitaban el comportamiento de tantos animales que emigran, incluso algunos que lo hacen con precisión calendárica como los patos. Las procesiones, peregrinaciones y las migraciones parecen estar relacionadas entre sí por la posibilidad que tenemos los humanos de caminar.

En este mundo privado de una vida espiritual, la gente sigue el Camino de Santiago o la Ruta del Inca; aun gente con situación económica privilegiada transita por los caminos de los antiguos peregrinos.

El ser humano ha emigrado buscando mejores condiciones de vida, para alejarse de la guerra o para visitar lugares santos. Las migraciones, de un modo o de otro, se repiten en función de distintas conmemoraciones. Por ejemplo, Simon Coleman y John Elsner escribieron en su libro Pilgrimage: Past and Present in the World Religions que los frisos de las celebraciones panateneas adquirían una nueva perspectiva al ser contemplados por un visitante: "Para mirar el friso, el espectador tiene que recorrer una ruta desde la fachada oeste hacia el este del edificio y al hacerlo se convierte en parte de la celebración. A través de esta participación visual el observador podía unirse en este ritual festivo de peregrinación y de viaje sagrado que llevaba al peregrino en su culto a la diosa Atenea". 1

Si consideramos la religión judía, Yahvé mismo no sólo era accesible en un lugar fijo en la Tierra Prometida, sino que se podía manifestar a través de El Arca de la Alianza, cuya construcción realizó Moisés de acuerdo con las instrucciones de Dios.

Existen tradiciones judías de peregrinaje que recuerdan, por ejemplo, el éxodo o huida de Egipto, como la celebración del Pesaj . Este acto marca un hito para el pueblo judío puesto que es su inicio como comunidad y de su tiempo. Es una de tres Shloshet ha Regalim o ritos de peregrinaje, ya que desde la existencia del Templo de Jerusalén, la costumbre era llevar las primicias de la agricultura al templo. Los otros ritos incluyen la celebración de Sucot , en donde se conmemora el sufrimiento del pueblo judío en su deambular por el desierto, y finalmente Shavout , un rito más de peregrinación judía.