Hugo Arciniegas - Primeros ensayos - Reflexiones sobre literatura latinoamericana

4Recordemos que los cuentos seleccionados son: «¡Tierra!» y «El maestro de la soledad», del libro El retablo de maese Pedro; «En algún lugar de las indias», de La procesión de los ardientes; y, por último –ello solo por orden cronológico de publicación, mas no por relevancia a la hora del análisis– «Las músicas del diablo», de La nave de los locos.

5Diversos estudios cervantinos apuntan hacia los momentos de «decepción, cansancio y hasta desesperación frente a una realidad española muy diferente de la soñada cuando, cautivo en Argel, América aparecía como tierra de esperanza, ilusión mágica donde era posible hacerle un guiño a la fortuna y rendirla para siempre, sin despreciar, además, a la gloria y la fama que también menudeaban por esos lados» (Arriagada Lassel, 1992, párr.5).

6Sobre el uso del término ‘siniestro’ en la teoría freudiana del doble: “De manera que lo siniestro y el problema del doble resultan emparentados desde antiguo. Además de otras muchas, el diccionario propone ‘izquierdo. Avieso. Malintencionado. Infeliz. Funesto. Aciago. Propensión e inclinación a lo malo’. ‘Siniestro’ es tanto doble de otro, como algo malo. Esa conexión vuelve a ponerla de relieve Freud añadiendo importantes matices, que están presentes en la literatura romántica” (Ávila Crespo, 2000, p. 14).

7El cuento se encuentra comentado con pies de página, dispuestos allí por el autor, unas veces referentes de libros verdaderos, otras referentes a textos inexistentes, a la manera de algunos de los cuentos de Borges, influencia indiscutible en la obra narrativa de Gómez Valderrama.

8Tribunales medievales integrados por damas y caballeros con la función de dirimir los conflictos amorosos, como infidelidades producto de situaciones de galantería, seducción y voluptuosidad.

9“Un motivo que revela cierta relación entre el temor a la muerte y la actitud narcisista es el deseo de ser joven para siempre. Por un lado, este deseo representa la fijación libidinosa del individuo en una etapa definida del desarrollo del yo; y por otro, expresa el temor a envejecer, miedo que en realidad es el temor a la muerte” (Rank, 1982, p. 123).

10En este sentido, Pedro Gómez Valderrama se ampara en la idea más difundida acerca de la pobreza que padece don Miguel de Cervantes, aunque en textos como el de Belisario Betancur, citado en este ensayo, se plantee cómo Cervantes “no era pobre porque como alcabalero recibía un salario entre 10 y 16 reales al día: se sabe que en los años de 1585 a 1602 Cervantes recibió como salario en dicho empleo 3600 reales por año, es decir, 300 por mes y 10 por día” (Betancur, 2008, p. 99).

11La estructura del cuento es la misma de El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. En esta novela hay un personaje que escribe, dentro de la ficción, la historia de don Quijote: Cide Hamete Benengeli, historiador musulmán. Y en esa primera “realidad” de la novela, se mueven los mismos personajes que hacen parte de la historia escrita por Benengeli.

12El doble modelo corresponde aquí con el Niccolò Paganini de la realidad, primera referencia obligada en el cuento. Este Paganini, en efecto, vive entre los siglos XVIII y XIX, entre los años 1782 y 1840, de manera específica. De forma tal que el Paganini modelo no es aquel de la primera parte del cuento, sino el de la segunda: aquella que hace referencia directa al Paganini de la realidad. Los dos dobles “siniestros” de este modelo, pues, están uno en el pasado y otro en el futuro. Uno en la Francia del siglo XII y otro en la Roma del XX, respectivamente.

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