Guillermo Hurtado Pérez - La Revolución creadora - Antonio Caso y José Vasconcelos en la Revolución mexicana

30Vid. Charles Hale, La transformación del liberalismo en México a fines del siglo XIX, México, Editorial Vuelta, 1991; y Walter Beller (et al.) El positivismo mexicano, op. cit.

31En años recientes se ha recuperado la figura de Vigil desde la historia de la filosofía en México. Vid. José María Vigil, Textos filosóficos, edición y estudio introductorio de José Hernández Prado, México, UAM-Azcapotzalco, México, 2005.

32En 1880, algunos críticos de la enseñanza de la lógica positivista la acusaron de propiciar el suicidio entre los jóvenes por negar el conocimiento del absoluto y la existencia de la vida eterna, y, como ejemplo, señalaron el caso de Manuel Acuña. Una lectura de su poema “Ante un cadáver” nos muestra los problemas existenciales que enfrentaba ante la muerte.

33Así se expresaba Agustín Aragón de Justo Sierra en 1910: “El Sr. Sierra ni en sus poesías ni en sus discursos, ni en sus libros ni en sus informes oficiales, ha revelado nunca espíritu científico, es un metafísico que quiere a ratos seguir los senderos de la ciencia y a ratos sonreír a la teología. Ninguna labor suya, si se exceptúa su gran libro sobre Juárez, lo acredita como hombre de convicciones firmes, y menos aún como conocedor del método positivo. Las doctrinas del positivismo le son desconocidas también”. Cfr. “Dos discursos universitarios del Secretario de Instrucción Pública y Bellas Artes”, México, Revista Positiva, Vol. X, No. 125, 1910, p. 570.

34Vid. Juan Hernández Luna, José Torres Orozco. El último positivista mexicano, México, Colección Un Gran Michoacano, 1970.

35Alfonso Reyes, “Pasado inmediato”, en Caso, Antonio, et al., Conferencias del Ateneo de la Juventud, op. cit., p. 182.

36Las listas varían de acuerdo con muchos factores. En sus Apuntes sobre mi vida pública, México, Porrúa, 1965, p. 21, José Yves Limantour sostiene que el grupo original estaba conformado por los fundadores de la Unión Liberal. Con el paso del tiempo, el grupo creció, aunque su núcleo haya seguido siendo reducido. En los últimos días del gobierno de Díaz la pregunta sobre quiénes eran los científicos fue planteada abiertamente por la prensa opositora. En 1911, el periódico La Patria ofrecía una lista de cien nombres entre los que figuraban: Justo Sierra, Rosendo Pineda, Francisco Bulnes, Pablo Macedo, Joaquín Casasús, José Yves Limantour, Miguel S. Macedo, Emilio Rabasa y Ezequiel A. Chávez.

37John Stuart Mill, A System of Logic, Ratiocinative and Inductive, eight edition, London, Longmans, Green, Reader and Dyer, 1872.

38La correspondencia entre Limantour y Sierra, recogida en el volumen XVII de las Obras Completas (UNAM, México 1996), es un documento importante para nuestra historia. Hay un intercambio epistolar entre ambos en los meses de julio y agosto de 1903 en el que sale a la luz sus opiniones sobre el General Díaz, el desarrollo del país y, de manera especial, el grupo de los científicos.

39Abelardo Villegas, Positivismo y porfirismo, op. cit.

40Arnaldo Córdova, La ideología de la Revolución mexicana, México, Editorial Era, 1973.

41Alfonso Reyes, “Pasado inmediato”, op. cit., p. 182.

42El periódico se publicó en cuatro épocas: 1900-1901, 1904-1905, 1906 y 1910-1918. En la primera y segunda épocas, el ideario es liberal; en 1906 se introducen elementos de sindicalismo socialista, y es hasta la cuarta época en donde aparece el anarco-comunismo.

43La bibliografía sobre Flores Magón es extensa. Para un estudio reciente, vid. Claudio Lomnitz, The Return of Comrade Ricardo Flores Magón, New York, Zone Books, 2014.

44Cfr. Ricardo Flores Magón, Obras completas, cinco volúmenes, (compilación, prólogos y notas de Jacinto Barrera Bassols), México, CONACULTA, 2001-2005.

45Vid. Gloria Villegas, Antonio Díaz Soto y Gama. Intelectual revolucionario, México, UNAM, 2010.

46Vid. Carlos Illades, Las otras ideas. El primer socialismo en México 1850-1935, México, UAM Cuajimalpa-Era, 2008.

47Vid. Anna Ribera Carbó, La Casa del Obrero Mundial. Anarcosindicalismo y revolución en México, México, INAH, 2010.

48Vid. Jorge Adame Goddard, El pensamiento político y social de los católicos mexicanos 1867-1914, México UNAM, 1981 y Manuel Ceballos Ramírez, El catolicismo social: un tercero en discordia. Rerum Novarum, la cuestión social y la movilización de los católicos mexicanos, 1891-1911, México, El Colegio de México 1991.

49Sobre el partido católico, vid. Alfredo Ávila y Alicia Salmerón (coords.), Partidos, facciones y otras calamidades. Debates y propuestas acerca de los partidos políticos en México, siglo XIX, México, FCE, CONACULTA, UNAM, 2012.

50Vid. por ejemplo: Manuel Calero, Cuestiones electorales, México, Imprenta de Ignacio Escalante, 1908, Félix Palavicini, Pro-Patria. Apuntes de Sociología Mexicana, México, Tip. La Ilustración, 1905; Francisco de P. Sentíes, La organización política de México, México, Imprenta y Librería de Inocencio Arreola, 1908. Una selección de estos textos se halla en la antología de Gloria Villegas, En torno a la democracia. El debate político en México (1901-1916), México, Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana, 1989.

51Manuel Guerra de Luna, Los Madero, la saga liberal, México, Siglo Bicentenario, 2009.

52En 1960, la Secretaría de Hacienda editó un facsímil del manuscrito de La sucesión presidencial en 1910. Esta edición, prologada por Agustín Yáñez y anotada por Catalina Sierra, nos permite conocer con exactitud las diferencias que hay entre el manuscrito y las ediciones del libro. Las citas que hago aquí son de la segunda edición de 1909, que es la definitiva.

53La orientación liberal de su lectura de la historia de México es deudora de la magna obra editada por Vicente Riva Palacio, México a través de los siglos, en cinco volúmenes, México, J. Ballescá y Co., 1884-1889. Los héroes de su narración histórica son Juárez y, sobre todo, Lerdo de Tejada.

54Hayden White, op. cit., pp. 32-38.

55En la “Carta a Santa Anna”, dice Lucas Alamán que ellos, los conservadores, “Estamos decididos contra la federación; contra el sistema representativo por el orden de elecciones que se ha seguido hasta ahora; contra los ayuntamientos electivos y contra todo lo que se llama elección popular, mientras no descanse sobre otras bases.” Lucas Alamán, “Carta a Santa Anna”, en Alberto Saladino, Pensamiento Latinoamericano del siglo XIX, México, UNAM, 2009, p. 277.

56Sobre el tema de la democracia electoral en el México del siglo XIX se pueden consultar José Antonio Aguilar Rivera (coord.), Las elecciones y el gobierno representativo en México 1810-1910, México FCE/CONACULTA/IFE/CONACYT, 2010.

57Por ejemplo, en 1908, en los estados sureños de los Estados Unidos había restricciones para que no votaran los indios, los negros, los expresidiarios, los pobres y los vagabundos.

58Vid. Pierre Rosanvallon, El pueblo inalcanzable, México, Instituto Mora, 2011.

59Según Jesús Silva Herzog: “Las ideas de Madero coincidían con las de los economistas de Francia e Inglaterra que aparecieron como novedades (…) allá por la segunda mitad del siglo XVIII. (…)”. La Revolución mexicana, Vol. I, México, Fondo de Cultura Económica, 1960, p. 123. Esto es un error que denota o bien la ignorancia de Silva Herzog o bien su mala fe. Pero Silva Herzog va más allá y atribuye a Madero una incomprensión absoluta de México. Dice así: “El señor Madero, hombre bueno, sincero e idealista, perteneciente a una familia acaudalada, poseedor él mismo de una buena fortuna, no entendió, no pudo nunca entender cabalmente los problemas vitales de México”. Ibidem. Lo que Silva Herzog sugiere es que Madero fue incapaz de entender los problemas de México porque no podía dejar de pensar como hacendado. Esta opinión fue luego repetida ad nauseam por los demás historiadores marxistas de la Revolución.