Wolfgang Krieger - Postsowjetische Identität? - Постсоветская идентичность?

Социальная интеграция выражается в формах и посредством идентичности. И поэтому для утверждения социального порядка весьма важен процесс формирования „Мы“ – группы. Процесс этот не может более легитимироваться посредством старых традиций, его успех отныне тесно связан с включением (Inclusion) граждан государства в процессы управления своим государством. Для этого необходимо формирование новой идентичности армянина, идентичности гражданина независимого государства. Эта проблема является важнейшей государственной задачей, решение которой относится к приоритетным функциям нашего государства. Однако, развитие гражданского сектора в Армении происходит по большей части в форме стихийного гражданского активизма. 75

Постсоветская свобода

Установлением и обоснованием необходимости государственной поддержки институтов гражданского общества суть вопроса не исчерпывается. Наш анализ был бы неполным без собственно философского анализа, который является завершением методологической цепочки восхождения от конкретного к абстрактному. Именно такой методологический подход положен в основу нашей статьи, следовательно, ее заключительная часть содержит философское осмысление проблем постсоветской идентичности.

Главная проблема тут заключается в том, что раньше советский человек чувствовал себя частичкой системы, своего рода "колесиком" целостного механизма, смысл деятельности которого заключался в аккуратном исполнении функций этого "колесика". Система обеспечивала необходимый для подобной деятельности минимум и придавала ей определенный смысл, смысл деятельности частички всемогущего целого. Сопутствующийся же социально-экономическим кризисом распад прежних тоталитарных связей вызвал парадоксальную ситуацию, когда человек, получив наконец-то свободу, не знает как с ней обходиться. Человек чувствует себя более защищенным и свободным в жесткой закрытой системе с малым выбором занятий и ограниченными возможностями социального продвижения, чем в условиях неопределенности, в подвижной открытой системе с универсальными нормами, формально равными для всех. Внезапно оказавшись вне отрицающих его личную свободу ограничений, постсоветский человек оказался перед своими собственными проблемами одиноким и беспомощным, лишенным чувства обеспеченности. Связывавшие его с обществом прежние звенья разрушены, новые пока не сформировались. Бессмысленность прошлого и безнадежность будущего рождают чувства изолированности, беспомощности и беспокойства, которые зачастую и не осознаются. На этой основе возникает известное еще по Фромму "бегство от свободы", 76когда человек, пытаясь преодолеть свою изолированность, отказывается от свободы, добровольно подчиняясь автори-тетам, впадая в конформизм, уходя от действительности и т. п. Имеет место своеобразное возвращение к растворению в целом, которое хотя бы и ценой отказа от свободы придало бы настоящему смысл.

Понятие свободы многомерно, нередуцируемо до его отдельных составляющих. Причину этого следует искать в самой сущности свободы, которая суть многоступенчатый процесс, заключающий в себя многообразие различных проявлений. Идентифицирующая сама себя с целым и лишенная частной определенности воля наделена негативной свободой тотального тождества, лишенной всяких творческих импульсов. 77"Эго" тоталитарного человека, а с ним вместе и присущее ему напряжение как бы усыплены наркозом, человек спокоен и доволен. Это "Эго" суть производная от выполняемой внутри системного целого функции, оно стандартизировано и не персонифицированно. Отсюда вытекает, что "незаменимых людей нет", незыблимы лишь система сама и идентифицируемые с нею личности. Свобода постсоветского человека также является по сути негативной, она далеко не полна. Человек освобожден от уз целого, неопределенно-всеобщего и выступает в качестве относительно автономной частной определенности, самолично решающей свои проблемы. Однако он не может в одиночку нести тяжелое бремя этой негативной "свободы от", ибо процесс индивидуализации немыслим вне контекста социаль-ности, а значит, предполагает две альтернативы развития: назад к растворению в тоталитарном целом или же вперед в направлении солидаризации и кооперации автономных личностей, что уже является предпосылкой перехода к следующей ступени свободы.

Человек постепенно включается в систему новых социальных отношений, присущих новой, позитивной ступени свободы, когда на первый план выступает активно самореализирующаяся в совместном с себе подобными свободном конструрировании неоднородного целого творческая личность. Целое образуется не тоталитарно, а благодаря самоопределенности, индивидуальности своих частей оно формируется децентрализированно, путем основанного на свободном выборе непосредственного коордирования горизонтальных структур. Как пишет Л. А. Абрамян, ссылаясь на Канта, ”свобода в положительном смысле состоит в способности к самопроизвольной (спонтанной) деятельности”. 78Свобода здесь не в избавлении от зависимостей (негативная свобода!), а в творении этих зависимостей. Это – творческая свобода, для которой важна не функция человека, а его творческий талант, любовное обаяние, дружеская верность и т. д. Каждый человек незаменим, нерастворим в целом. Он и социально защищен, и индивидуально свободен.