Anghie Prado Mejía - La consulta espiritual y física del pueblo kággaba

Catalogación en la publicación – Biblioteca Nacional de Colombia

Prado Mejía, Anghie

La consulta espiritual y física del pueblo kággaba / Anghie Prado Mejía. -- 1a. ed. -- Santa Marta : Universidad del Magdalena, 2021.

(Colección Ciencias Sociales. Antropología y Sociología)

Incluye lista de siglas y acrónimos. -- Contiene referencias bibliográficas.

ISBN 978-958-746-365-1 -- 978-958-746-366-8 (pdf) -- 978-958-746-367-5 (e-pub)

1. Koguis - Aspectos sociales – Colombia 2. Koguis - Relaciones con los gobiernos 3. Víctimas del conflicto armado – Colombia 4. Justicia transicional - Colombia I. Título II. Serie

CDD: 305.8986116 ed. 23

CO-BoBN– a1068475

Primera edición, diciembre de 2020

2020 © Universidad del Magdalena. Derechos Reservados.

Editorial Unimagdalena

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Colección Ciencias Sociales, serie: Antropología y Sociología

Rector: Pablo Vera Salazar

Vicerrector de Investigación: Ernesto Amarú Galvis Lista

Coordinador de Publicaciones y Fomento Editorial: Jorge Enrique Elías Caro

Diseño Editorial: Luis Felipe Márquez Lora

Diagramación: Jeynner Kevin Páez Vélez

Diseño de portada: Andrés Felipe Moreno Toro

Corrección de estilo: Juan Mikan

Santa Marta, Colombia, 2020

ISBN: 978-958-746-365-1 (impreso)

ISBN: 978-958-746-366-8 (pdf)

ISBN: 978-958-746-367-5 (epub)

DOI: 10.21676/9789587463651

Hecho en Colombia - Made in Colombia

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Introducción

Capítulo 1

Génesis del estudio de caso: planteamiento y descripción del problema

Estado del arte: lecciones aprendidas y desafíos para el caso colombiano

Caja de herramientas: políticas públicas, reparación e identidad cultural

Políticas públicas

Apuntes sobre la reparación étnica

Identidad cultural

Tejer una metodología en la urdimbre de otra metodología

Capítulo II

“Los llamados años del tropel”: aproximaciones al conflicto armado interno colombiano

Un punto de apertura: movimientos sociales en la región

La sociedad civil: una herramienta para el estudio de los movimientos insurgentes en Colombia

Capítulo III

“La hierba salvaje y la planta sagrada”: la bonanza marimbera y el negocio de la coca en la Sierra

Una arista más: sobre la geografía o cartografía de la guerra en la Sierra

Turismo y rebrotes de violencia en la Sierra

Capítulo IV

Caracterización sociocultural y política de los kággaba

Ubicación geográfica y población kággaba

Ley de Origen: principios espirituales y materiales del territorio

¿Qué son los espacios sagrados o ezwamas?

Apuntes sobre la ontología kággaba

Organización social y gobierno kággaba

Los kággaba, los filósofos del corazón del mundo

Capítulo V

“Nosotros hablamos de un conflicto histórico, no armado”: afectaciones físicas y espirituales al territorio

La política en el papel, la política en el terreno

La orden del auto

Alcances del auto

Impacto diferencial en los kággaba

La consulta física y espiritual entre los kággaba

El auto en marcha: una mirada etnográfica del proceso de implementación del Plan Salvaguarda Kággaba

“Tenemos que decirle al Estado cómo se escribe, no podemos esperar que él lo haga por nosotros”

Consideraciones finales

Referencias bibliográficas

AUC: Autodefensas Unidas de Colombia.

CNMH: Centro Nacional de Memoria Histórica.

CIDH: Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

CIT: Confederación Indígena Tayrona.

DANE: Departamento Administrativo Nacional de Estadística.

DAIRM: Dirección de Asuntos Étnicos, Rom y Minorías.

DD. HH.: Derechos Humanos.

DIH: Derecho Internacional Humanitario.

ELN: Ejército de Liberación Nacional.

EPL: Ejército Popular de Liberación.

FGN: Fiscalía General de la Nación.

FLACSO: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales

FARC-EP: Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia – Ejército del Pueblo.

FARC: Fueza Alternativa Revolucionaria del Común – Partido Político.

Incora: Instituto Colombiano para la Reforma Agraria.

MI: Ministerio del Interior.

OGT: Organización Gonawindúa Tayrona.

ONIC: Organización Nacional Indígena de Colombia.

OPIAC: Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana.

PGN: Procuraduría General de la Nación.

RUV: Registro Único de Víctimas.

SNARIV: Sistema Nacional de Atención y Reparación Integral a las Víctimas.

SNSM: Sierra Nevada de Santa Marta.

La reparación de las víctimas del conflicto armado constituye un derrotero inexorable hacia la construcción de una “paz estable y duradera”. Como lo ha sugerido Walter Mignolo (2009), el proceso histórico en América Latina supone encarar la “herida colonial”. Se trata de reconocer que, en la conformación de la sociedad colonial y republicana, se dieron procesos de violencia estructural que parecen no cesar. Así,

el Estado colombiano debe reconocer su acción y omisión frente a esta descarnada guerra, que ha ubicado a Colombia en la lista de países con mayor número de desplazados internos (UNHCR-ACNUR-Estadísticas, 2017). […] se considera que el derecho a la reparación, además de garantizar el restablecimiento de derechos de las víctimas, permitirá acercarnos a una sociedad más democrática, justa e igualitaria (Prado, 2018, p. 98).

Las sociedades donde se dan marcos legislativos basados en la reparación, algunas veces, corresponden a escenarios donde se han dado o se dan procesos de colonización. Podemos recordar, al respecto, los procesos de reparación en Centroamérica asociados a las guerras que tuvieron participación de los Estados Unidos. De hecho, en el caso de Guatemala la búsqueda de la paz fue paralela a un proceso de construcción de democracia (Jonas, 2000). Igual sucedió en el Congo, país con un largo y complicado pasado colonial que generó espacios de disputa local que requirieron marcos transicionales para su resolución (Mangu, 2003).

En cierto sentido, los marcos transicionales donde hay reparación, búsqueda de la verdad y garantía de no repetición son adyacentes a sociedades donde hay fuerte presión de poderes globales por determinar los modos de existencia de las sociedades locales. Entonces, la respuesta a esta situación es una presión social que exhorta a la configuración de instrumentos para generar justicia social. Está claro que, en el caso de Colombia, la justicia de este tipo que se ha reclamado de parte de movimientos sociales ha tenido diversos rasgos, pues algunos movimientos se conformaron desde la diferencia étnica; otros, desde la defensa del territorio, en algunos caso por ambas situaciones (Escobar, 2002).