Padmasambhava - El libro tibetano de los muertos (Edición Ilustrada)

7El cuerpo tumbado sobre el lado derecho, con el brazo ligeramente doblado bajo la mejilla. Las piernas extendidas, eventualmente un poco dobladas: es la postura en la que duermen los monjes budistas. En ese estado es como abandona el Buda la tierra y pasa al Nirvana perfecto.

8El praná es una palabra en sánscrito que significa “aire inspirado” o energía vital.

9El orificio de Brahma correspondería en el cuerpo sutil a lo que es la coronilla en el cuerpo físico. Dentro de la columna vertebral se dice que se encuentra el nervio sutil “Susumna” que a su vez contiene el nervio “vajra”, dentro del cual se halla el nervio “citrini”, el cual finalmente tiene una abertura llamada “Brahma-randhra” que conduce al “Sahasrâra”. Es precisamente esta abertura la que el tantrika utiliza en el Yoga de la Transferencia de Conciencia, en el cual se entrena para abandonar el cuerpo en el momento de la muerte y para proyectarse, a través de ella, hacia un nivel espiritual más elevado.

10Samatha o śamatha es un término budista que a menudo se traduce como “tranquilidad de la mente” o “calma mental”.

11Sutra. Enseñanzas del Buda que se dirigen a todos aquellos que siguen el ideal del Boddhisattva. Dice la tradición que esos sutras son las palabras auténticas del Buda.

12Tantra. Enseñanzas del Buda que se dirigen solamente a un público capaz de alcanzar un conocimiento particularmente profundo. Consisten en la aplicación de diversos símbolos y rituales que permiten la metamorfosis de los fenómenos impuros de la naturaleza en naturaleza indestructible, pura como el diamante, la naturaleza de la conciencia universal. Todos los rituales tántricos y las meditaciones sirven para ejercitar y realizar esta unión mística.

Peces Dorados (Ashta mangala)

La disposición del espíritu de la vigilia

Modo de aplicación

Si puede, el muerto, utilizará él mismo las instrucciones antes dadas. Pero en el caso de que no tuviera fuerza, el Maestro o un hermano espiritual con quien esté muy unido ha de recitar junto a él estas palabras:

“He aquí ahora la señal de que el elemento tierra se transforma en elemento agua, el elemento agua en elemento fuego, el elemento fuego en elemento aire, y el elemento aire en conciencia.”

Cuando la secuencia de los síntomas se ha completado de este modo, se le exhorta a una actitud abierta al espíritu del despertar:

“Noble hijo (o si fuera un Maestro, ‘Venerable Señor’), ¡no dejes que se distraiga tu pensamiento!”

Si el moribundo fuese un hermano espiritual o cualquier otra persona, se le llama por su nombre, diciéndole:

“Oh hijo de noble familia (Nombre del Difunto), escucha, ahora sufres la radiación de la Clara Luz de Pura Realidad. Reconócela. Tu conocimiento presente, en realidad vacío, sin característica y sin color, vacío de naturaleza, es la Verdadera Realidad, la Bondad Universal. Tu inteligencia, cuya verdadera naturaleza es el vacío, que no debe ser mirado como el vacío de la nada sino como la inteligencia misma, sin trabas, brillante, universal y feliz, es la conciencia misma: el Buda universal bueno. Tu propia conciencia no formada, en modo alguno, en realidad vacía y la inteligencia brillante y gozosa son inseparables. Su unión es el Dharma-Kaya13; el estado de perfecta iluminación. Tu propia conciencia, brillante, vacía e inseparable del Gran Cuerpo de Esplendor no tiene ni nacimiento ni muerte y es la inmutable Luz Amitaba Buda14. Este Conocimiento basta. Reconocer el vacío de tu propia inteligencia como el estado de Buda y considerarle como tu propia conciencia es continuar en el espíritu divino de Buda.”

Se pronuncia esto muy claramente al oído del muerto y se le ayuda a recordar sus ejercicios pasados para que no se distraiga ni un solo instante.

Visión penetrante de la luz fundamental

La visión penetrante es un conocimiento inmediato, es decir, sin intermediarios. Es, por tanto, intuitiva. La visión penetrante fundamental permite al muerto comprender que la luz es espíritu. Existen dos métodos para llegar a ello:

1) cuando se percibe a la luz como Buda Amitabha;

2) cuando se vive a la luz como Yi-dam15.

Hay que utilizar aquí un concepto para el cual no existe una palabra occidental adecuada. Ese concepto describe el genio natural del ser humano que está superpuesto con el Ser Profundo del mismo pero que por otra parte sobrepasa a quien presta ayuda y guía manteniéndose junto a él. El Yi-dam envuelve a la naturaleza del ser e impregna al individuo, pero al mismo tiempo le sobrepasa por el hecho de que también participa de lo divino. En el Tíbet suele representarse a los Yi-dams en actitudes aterrorizadoras con muchos atributos del horror. Sin embargo, se les considera como Boddhisattvas profundamente bondadosos. Esta expresión terrorífica representa su deseo de ayudar al ser humano cuanto antes y de guiar lo mejor posible. La relación entre el Yi-dan y el creyente está sellada por una consagración tántrica, iniciación tras la cual subsiste para siempre un vínculo íntimo entre ambos.

Avalokitesvara16 aparece en el texto como Señor de Compasión o como aquel que es plenamente compasivo. Es uno de los grandes Boddhisattvas que, en su afán por mostrar a toda la humanidad el camino de la liberación del sufrimiento, logra una perfección sobrehumana. Su compasión está omnipresente y en virtud de una promesa que hicieron solemnemente en el pasado ayudan a quien confía en ellos y solicita su auxilio. Un Boddhisattva solo puede influir sobre el creyente para que cambie su actitud interior y supere las tendencias negativas de su karma.

Cuando la respiración exterior se ha detenido por completo y las arterias conectadas con el sueño se han comprimido fuertemente, y de tratarse de un Maestro, se pronuncia claramente:

“Reverendo Señor, la aparición de la luminosidad fundamental va a aparecer para ti. Reconócela como tal, te lo ruego, penetra en esa práctica.”

Para las demás personas, se dice:

“Noble hijo (Nombre del Difunto), ¡escucha! Ahora la luminosidad, la clara luz de la verdad en sí, perfectamente pura, va a aparecerse a ti. Debes reconocerla. Oh noble hijo, tu conocimiento actual es esencia, es precisamente esta vacuidad deslumbrante.

No está constituida por ninguna esencia, ningún color, ninguna sustancia. No tiene ninguna característica que pueda ser un punto de referencia. Es pura vacuidad. Esto es precisamente la Verdad en Sí, es el aspecto femenino del Buda Primordial, Samantabhadhra. Tu espíritu no es solo vacuidad, también es conocimiento no obstruido, luminoso, resplandeciente. Y este conocimiento es el aspecto masculino del Buda primordial, Samantabhadra. Tu espíritu, que no está constituido por nada, es por una parte esa vacuidad y por otra es ese conocimiento. La unión de esa vacuidad y de esa lucidez es el Cuerpo de Vacuidad, el Dharmakaya17 de los Budas. Tu espíritu indisociable de la vacuidad y de la lucidez, esa gran masa luminosa, no nace ni muere. Es el Buda, Luz inmutable. Reconoce la esencia del espíritu, esa esencia inmaculada es el Buda. Así debes ver tú tu espíritu. Es penetrar en el espíritu del Buda.