Mauricio Rojas - El libro negro del comunismo chileno

El último capítulo está dedicado a estudiar la creciente identificación de los comunistas chilenos con la dictadura cubana, así como su apoyo al régimen chavista de Venezuela y su participación en el Foro de São Paulo, órgano coordinador de las fuerzas comunistas latinoamericanas y sus aliados. Ello permite detenernos en lo que han significado estos nuevos referentes del PCCh, en especial Cuba, que se ha transformado en el principal sostén de los comunistas chilenos y el modelo de sociedad que más admiran.

Un epílogo sobre Daniel Jadue y la nueva estrategia de conquista del poder del Partido Comunista bajo su liderazgo cierra este trabajo. Se trata de un cambio radical en la línea de los comunistas chilenos que sigue la orientación diseñada hace ya más de diez años por Jadue bajo el impacto del chavismo o socialismo del siglo XXI, que en esos momentos experimentaba su momento de mayor auge. Esta nueva orientación recibió un impulso decisivo a partir de los hechos de octubre de 2019 y se plantea una línea de ruptura democrática y constitucional, como se dice en las Resoluciones del XXVI Congreso del PCCh (2020), que rechaza los consensos amplios, promueve la movilización confrontacional de la calle y se lanza contra la así llamada socialdemocracia neoliberal con una violencia que recuerda los peores momentos del sectarismo estalinista de los años 30. Una eventual conquista del gobierno por parte de una coalición de izquierda refundacional en la que el Partido Comunista tiene un rol protagónico lanzaría a Chile por un camino de insospechables consecuencias.

Finalmente, cabe hacer una precisión necesaria. El comunismo chileno abarca y ha abarcado un sector más amplio que aquel representado por el Partido Comunista. Corrientes trotskistas, maoístas y guevaristas han existido y aún existen, ya sea con manifestaciones orgánicas autónomas o como fracciones dentro del Partido Socialista. Sin embargo, su rol ha sido relativamente acotado y por ello este trabajo se limita a considerar el comunismo representado por el Partido Comunista de Chile.

I. De la profecía comunista a los regímenes totalitarios

Bajo el yugo de la dictadura comunista, la misma vida es peor que la muerte.

Manifiesto de los marineros del Soviet de Kronstadt (1921)

Varlam Shalámov escribió alguna vez: Yo participé en una batalla colosal, una batalla perdida por una genuina renovación de la humanidad. Yo reconstruyo la historia de esa batalla, sus victorias y sus derrotas. La historia de cómo la gente quiso construir el Reino Celestial en la Tierra. ¡El paraíso! ¡La Ciudad del Sol! Y, al final, todo lo que quedó fue un mar de sangre, millones de vidas arruinadas.

Svetlana Aleksiévich (2015)

Discurso con motivo de recibir el Premio Nobel de Literatura

La constatación de que los regímenes instaurados por partidos comunistas hayan invariablemente derivado en dictaduras totalitarias ha generado un largo debate sobre las razones de este hecho y la conexión que podría existir entre los principios fundacionales del marxismo, el aporte leninista y la realidad de dictaduras más parecidas a un infierno que a aquel paraíso terrenal profetizado por la utopía marxista. Intentar responder a esta cuestión es clave para entender a un partido, como el Partido Comunista chileno, que desde sus comienzos ha defendido la validez de las ideas de Marx y Lenin y se ha identificado con la sociedad creada por la revolución bolchevique. Las páginas que siguen nos proporcionan una introducción a una doble transformación: la de ideales aparentemente sublimes en realidades miserables y la de revolucionarios que querían cambiar el mundo para mejor y terminaron convertidos en implacables criminales políticos5.

La profecía de Marx

El pensamiento revolucionario de Marx es un heredero ateo de la tradición milenarista cristiana, cuyo núcleo está constituido por la gran profecía del Apocalipsis acerca de un Reino de Cristo sobre la Tierra que surgiría de la gran batalla entre el bien y el mal, entre Cristo y el Anticristo, y que duraría mil años (de allí el término “milenarismo” con que se la conoce)6. Esta profecía, así como la descripción de la hecatombe que antecedería la instauración del Reino de Cristo, poco tienen que ver con el mensaje de los evangelios y menos aún con la figura de Jesús, un Mesías pacífico cuyo reino no es de este mundo, que ellos nos han legado, pero su influencia no ha sido menor.

En el Apocalipsis se recupera, con toda su fuerza, al Mesías guerrero del Viejo Testamento, dando origen a una gran cantidad de corrientes heterodoxas cristianas que predicarán y se prepararán para el fin inminente del mundo tal como lo conocemos. Muchas de ellas pasarán a la acción revolucionaria, sintiéndose como una avanzada de los ejércitos redentores y diciendo encarnar el hombre nuevo liberado del pecado que sería parte del orden divino venidero. Los excesos y baños de sangre en que concluyeron estos movimientos milenaristas militantes, como el liderado por Fra Dolcino en Italia o por Thomas Müntzer en Alemania, anunciaban, a su manera, los terribles avatares de aquel futuro milenarismo ateo que encontró su gran profeta en Karl Marx.

El Manifiesto Comunista de 1848 fue su inimitable texto fundacional y en sus palabras finales acerca de la inevitable revolución violenta que vendría a dar paso al comunismo resuena una arrolladora fuerza profética que viene de los siglos:

“Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propósitos. Proclaman abiertamente que sus objetivos solo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente. Las clases dominantes pueden temblar ante una Revolución Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella más que sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo que ganar.” (Marx y Engels 1955: 50)

Era la renovatio mundi, la reinvención mesiánica del mundo y la instauración de un reino de armonía, abundancia y perfección tan esperada desde los tiempos de las primeras comunidades cristianas y que jugó un papel tan importante en la historia de esa fe hasta el advenimiento de la modernidad. Ahora, en los tiempos modernos y cada vez más secularizados, reapareció con fuerza la expectativa de la instauración de un reino paradisíaco sobre la Tierra, pero cada vez más despojada de sus atributos religiosos explícitos, para culminar en un relato que negaba a Dios y no esperaba ya la parusía o Segunda Venida de Cristo al final de los tiempos, sino la de un Mesías terrenal que, en la visión de Marx, sería encarnado por el proletariado, “una clase con cadenas radicales” a la que “su sufrimiento universal le confiere carácter universal” y que por ello no podría emanciparse sin emancipar también al resto de la humanidad (Marx 1978: 222).

De esta manera concluiría aquella parte de la historia de la humanidad que, como se dice en la frase inicial del primer capítulo del Manifiesto Comunista, no habría sido más que “la historia de las luchas de clases” (Marx y Engels 1955: 19). Ese era el largo “valle de lágrimas” que mediaba entre la comunidad originaria o comunismo primigenio (esa especie de Jardín del Edén del marxismo que sus fundadores llamaron “Urkommunismus”) y el paraíso terrenal futuro. Esta era una larga y dolorosa peregrinación que la humanidad debía necesariamente atravesar para crear las condiciones de existencia del comunismo venidero.

Esta poderosa trasposición del mensaje bíblico bajo ropajes propios de un mundo que perdía la fe religiosa y adoraba a la ciencia le dio al marxismo su potente caja de resonancia: casi dos milenios de expectativas de redención que ahora, al fin, podían cumplirse y liberarnos de las miserias y tribulaciones que siempre han sido el pan de cada día de la existencia humana. Y la bisagra entre la explotación burguesa, capítulo culminante y final de la historia de las luchas de clases, y el mundo redimido del comunismo venidero era el Apocalipsis revolucionario que con su violencia redentora cerraba la puerta del pasado y abría la del esplendoroso futuro.