A. Pink - El Espíritu Santo

Pero el Evangelio ya no estaría restringido a los judíos. Aunque los apóstoles debían comenzar su testimonio en Jerusalén, el glorioso y todo eficaz Nombre de Cristo debía ser proclamado «en todas las naciones». La prueba de esto se dio cuando «varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo» (Hechos 2:5) exclamaron: «¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido?» (versículo 8). Era algo completamente nuevo. Hasta ese momento, Dios había usado el hebreo o una modificación del mismo. Por lo tanto, la opinión de Bullinger de que se inauguró entonces una nueva dispensación «judía» (la «pentecostal») es divinamente descartada. Lo que ocurrió en Hechos 2 fue una inversión parcial y en bendito contraste con lo que se registra en Génesis 11. Allí encontramos que «las lenguas se dividieron para destruir una unidad maligna y para mostrar el santo odio de Dios por la iniquidad de Babel». En Hechos 2 tenemos la gracia en Jerusalén, y una unidad nueva y preciosa, que sugiere otro edificio (Mateo 16:18), con piedras vivas; contraste los ‘ladrillos’ de Génesis 11: 3 y su torre (P. W. Heward). En Génesis la división de lenguas fue en juicio ; en Hechos 2 las lenguas repartidas eran en gracia; y en Apocalipsis 7:9-10 vemos hombres de todas las lenguas en gloria.

A continuación, consideramos el propósito del descenso del Espíritu.

1. Dar testimonio de la exaltación de Cristo. El Pentecostés fue el sello de Dios sobre el Mesianismo de Jesús. En prueba de Su complacencia y aceptación de la obra sacrificial de Su Hijo, Dios Lo levantó de los muertos, Lo exaltó a Su propia diestra y Le dio el Espíritu para que Lo derramara sobre Su Iglesia (Hechos 2:33). Se ha señalado bellamente que, en el borde del efod que llevaba el sumo sacerdote de Israel, había campanillas de oro y granadas (Éxodo 28:33-34). El sonido de las campanas (y lo que les daba sonido eran sus lenguas) proporcionaba evidencia de que estaba vivo mientras servía en el santuario. El sumo sacerdote era un tipo de Cristo (Hebreos 8:1); el lugar santo era una figura del cielo (Hebreos 9:24); el «estruendo del cielo» y el hablar «en lenguas» (Hechos 2:2,4) eran un testimonio de que nuestro Señor estaba vivo en el cielo, ministrando allí como el Sumo Sacerdote de Su pueblo.

2. Para ocupar el lugar de Cristo. Esto se desprende claramente de Sus propias palabras a los apóstoles: «Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre» (Juan 14:16). Hasta entonces, Cristo había sido su «Consolador», pero pronto regresaría al Cielo; sin embargo, como Él pasó a asegurarles, «No los dejaré huérfanos, vendré a ustedes» (interpretación marginal de Juan 14:18); Él «vino» a ellos corporativamente después de Su resurrección, pero «vino» a ellos espiritual y permanentemente en la Persona de Su Adjunto en el día de Pentecostés. El Espíritu, entonces, llena el lugar en la tierra de nuestro Señor ausente en el Cielo, con esta ventaja adicional de que, durante los días de Su carne, el cuerpo del Salvador lo confinó a un lugar, mientras que el Espíritu Santo, no habiendo asumido un cuerpo como el modo de Su encarnación, reside por igual y en todo lugar en cada creyente y permanece en él.

3. Promover la causa de Cristo. Esto se desprende claramente de Su declaración sobre el Consolador: «El me glorificará» (Juan 16:14). La palabra « Paracleto » (traducida como «Consolador» en todo el Evangelio) también se traduce como «Abogado» en 1 Juan 2:1, y un «abogado» es alguien que aparece como representante de otro. El Espíritu Santo está aquí para interpretar y vindicar a Cristo, para administrar por Cristo en Su Iglesia y Reino. Él está aquí para lograr Su propósito redentor en el mundo. Él llena el Cuerpo místico de Cristo, dirigiendo sus movimientos, controlando a sus miembros, inspirando su sabiduría, supliendo su fuerza. El espíritu Santo Se convierte para el creyente individualmente y para la iglesia colectivamente en todo lo que Cristo hubiera sido si hubiera permanecido en la tierra. Además, busca a cada uno de aquellos por quienes Cristo murió, los vivifica a una vida nueva, los redarguye de pecado, les da fe para aferrarse a Cristo y los hace crecer en gracia y ser fructíferos.

Es importante ver que la misión del Espíritu tiene el propósito de continuar y completar la de Cristo. El Señor Jesús declaró: «Fuego vine a echar en la tierra; ¿y qué quiero, si ya se ha encendido? De un bautismo tengo que ser bautizado; y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla!» (Lucas 12:49-50). La predicación del Evangelio debía ser como «fuego en la tierra», dando luz y calor a los corazones humanos; fue «encendido» entonces, pero se propagaría mucho más rápidamente después. Hasta Su muerte, Cristo fue «angustiado»: el propósito de Dios no consistía en que el Evangelio fuera predicado más abierta y extensamente; sino que después de la resurrección de Cristo, se extendería a todas las naciones. Después de la ascensión, Cristo ya no fue «angustiado» y el Espíritu fue derramado en la plenitud de Su poder.

4. Para investir a los siervos de Cristo. «Quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto» (Lucas 24:49) había sido la palabra de Cristo a Sus apóstoles. Suficiente para que el discípulo sea como su Maestro. Él había esperado, esperado hasta los 30 años, antes de ser «ungido a predicar buenas nuevas» (Isaías 61:1). El siervo no está por encima de su Señor: si Él estaba en deuda con el Espíritu por el poder de Su ministerio, los apóstoles no deben intentar su obra sin la unción del Espíritu. En consecuencia, esperaron y el Espíritu vino sobre ellos. Todo cambió: la osadía suplantó al miedo, la fuerza vino en lugar de la debilidad, la ignorancia dio lugar a la sabiduría, y a través de ellos se obraron poderosas maravillas.

A los apóstoles que había escogido, el Salvador resucitado «les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre», asegurándoles que «recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra» (Hechos 1:2, 4, 8). En consecuencia, leemos que, «Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos» (Hechos 2:1): su unidad de mente evidentemente recordó el mandato y la promesa del Señor, y su expectativa confiada de su cumplimiento. El «día» judío era desde la puesta del sol hasta la puesta del sol siguiente, y como lo que sucedió aquí en Hechos 2 ocurrió durante las primeras horas de la mañana, probablemente poco después del amanecer, se nos dice que el día de Pentecostés había «llegado plenamente».

Las marcas externas del advenimiento del Espíritu fueron tres: «del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba», las «lenguas repartidas, como de fuego» y el hablar «en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen». En cuanto el significado preciso de estos fenómenos, y la incidencia práctica de ellos en nosotros hoy, ha existido gran diferencia de opinión, especialmente durante los últimos 30 años. Dado que Dios mismo no ha considerado conveniente proporcionarnos una explicación completa y detallada de ellos, corresponde a todos los intérpretes hablar con reserva y reverencia. De acuerdo con nuestra propia medida de luz, trataremos brevemente de señalar algunas de las cosas que parecen más obvias.

Primero, el «viento recio que soplaba» que llenaba toda la casa era la señal colectiva, en la que, aparentemente, todos los 120 de Hechos 1:15 compartían. Este fue un emblema de la energía invencible con la que la Tercera Persona de la Trinidad obra en los corazones de los hombres, derribando toda oposición ante Él, de una manera que no se puede explicar (Juan 3:8), pero que es evidente de inmediato por los efectos producidos. Así como el curso de un huracán puede rastrearse claramente después de su paso, la obra transformadora del Espíritu en la regeneración se manifiesta de manera inequívoca a todos los que tienen ojos para ver las cosas espirituales.