Agustín Méndez - El infierno está vacío

6 Véase Campagne, 2002, pp. 461-558. Campagne advierte de que, en ediciones posteriores de su tratado, del Río se acercó paulatinamente a las versiones radicalizadas de la demonología moderna.

7 Otra cuestión no menor es la gran cantidad de trabajos de excelente calidad que ya existen sobre la demonología española tardomedieval y moderna. Véanse J. Caro Baroja: «De nuevo sobre la historia de la brujería (1609-1619)», Príncipe de Viana, XXX, 1969, pp. 265-328; F. Campagne: Strix hispánica. Demonología cristiana y cultura folklórica en la España moderna , Buenos Aires, Prometeo, 2009, pp. 151-224; M. Zamora Calvo: Ensueños de razón. El cuento inserto en tratados de magia (siglos XVI y XVII ), Madrid / Fráncfort, Iberoamericana Vervuert, 2005; M. Zamora Calvo: Artes maleficorum. Brujas, magos y demonios en el Siglo de Oro , Barcelona, Camabour, 2016; P. Castell Granados: «Wine vat witches suffocate children. The Mythical Components of the Iberian Witch», eHumanista: Journal of Iberian Studies , 26, 2014, pp. 170-195; C. Lisón Tolosana: Demonios y exorcismos en los siglos de oro. La España mental, I , Madrid, Akal, 1990; C. Cavallero: Los enemigos del fin del mundo. Judíos, herejes y demonios en el Fortalitium Fidei de Alonso de Espina (Castilla, siglo XV ) , Buenos Aires, Miño y Dávila, 2016; I. del Olmo: «Providencialismo y sacralidad real. Francisco de Blasco Lanuza y la construcción del monarca exorcista», Sociedades Precapitalistas , 2(1), 2012, pp. 1-21. Incluso el hasta ahora poco trabajado Traicté des anges et de démons (1605) del jesuita extremeño Juan de Maldonado ha sido recientemente objeto de estudio en F. A. Campagne: Bodin y Maldonado. La demonología como fenómeno de masas en la Francia de las guerras de religión , Buenos Aires, Biblos, 2018.

8 Clark, 1997, p. 14. S. Houdard: Les sciences du diable. Quatre discours sur la sorcellerie ( XV-XVII e siècle) , París, Les éditions du Cerf, 1992; R. Briggs: Witches and Neighbors: The Social and Cultural Context of European Witchcraft , Londres, Penguin Books, p. 145; J. Dillinger: «‘Species’, ‘Phantasia’, ‘Raison’: Werewolves and Shape-Shifters in Demonological Literature», en W. de Blécourt (ed.): Werewolf Histories , Basingstoke / Nueva York, Palgrave Macmillan, 2015, pp. 142. Más adelante se referirá a la reciente revisión de las ideas demonológicas de Bodin y su relación con el resto de los autores francoparlantes.

9 Por ese motivo, tampoco resultaba ideal contrastar los textos ingleses con los de autores protestantes de Europa continental, como el calvinista francés Lambert Daneau ( Dialogus de veneficiis , 1564) o el luterano danés Niels Hemmingsen ( Admonito de superstitionibus magicus vitandis , 1575).

10 N. Forsyth: The Old Enemy. Satan and the Combat Myth , Nueva Jersey, Princeton University Press, 1987. E. Pagels: The Origin of Satan , Nueva York, Random House, 1995.

11 Forsyth, 1987, pp. 19-89

12 Pagels, 1995, pp. 3-111.

13 G. R. Evans: Augustine on Evil , Cambridge, Cambridge University Press, 1990; J. B. Russel: Satan. The Early Christian Tradition , Ithaca, Cornell University Press, 1981.

14 D. L. Walzel: The sources of Medieval Demonology , tesis doctoral inédita, Michigan, Rice University, 1974.

15 C. E. Hopkin: The Share of Thomas Aquinas in the Growth of the Witchcraft Delusion , Filadelfia, University of Pennsylvania Press, 1940.

16 A. Boureau: Satan the Heretic. The Birth of Demonology in the Medieval West , University of Chicago Press, 2006, p. 128; C. Pigné: «Du De Malo au Malleus Maleficarum: les consequences de la démonologie thomiste sur le corps de la sorcière», Cahiers de recherches médiévales , 13, 2006, pp. 209-219.

17 Broedel, 2003, p. 43. F. A. Campagne: «Demonology at a Crossroads: The Visions of Ermine de Reims and the Image of the Devil on the Eve of the Great European Witch-Hunt», Church History , 80(3), 2011, p. 29.

18 A. Paravicini Bagliani, M. Ostorero y K. Utz Tremp (eds.): L’imaginaire du sabbat. Éditions critique des textes les plus anciens (1430c.-1440c.) , Lausana, Université de Lausanne, 1999; M. Ostorero, G. Modestin y K. Utz Tremp (eds.): Chasses aux sorcières et démonologie. Entre discours et pratiques (XIVe-XVIIe siècles) , Florencia, Sismel, 2010; M. Ostorero y J. Véronèse (eds.): Penser avec les démons: démonologues et démonologies ( XIII e- XVII e siècles) , Florencia, Sismel, 2015.

19 J. Hansen: Z auberwahn, Inquisition, und Hexenprozessen im Mittelalter und die Entstehung der Grossen Hexenverfolgung , Múnich, R. Oldenbourg, 1900; B. Levack. The Witch Hunt in Early Modern Europe , Nueva York, Routledge, 2006 (1987); Clark, 1997; Behringer, 2004; Mackay, 2009.

20 J. Michelet: La bruja , Madrid, Akal, 1987 (1862); C. Leland: Arcadia: Gospel of the Witches , Nueva York, Cosimo, 2007 (1899); M. Murray: The Witch-cult in Western Europe , Nueva York, Nu Vision publications, 2005 (1933).

21 C. Ginzburg: I Benandanti: Stregoneria e culti agrari tra cinquecento e seicento , Turín, Einaudi, 1966; C. Ginzburg: Storia notturna: Una decifrazione del Sabba , Turín, Einaudi, 1986.

22 Campagne, 2009, p. 126.

23 R. Kieckhefer: European Witch Trials Their Foundations in Popular and Learned Culture, 1300-1500 , Routledge, 2011 (1976), pp. 27-47.

24 N. Cohn: Europe’s Inner Demons: The Demonization of Christians in Medieval Christendom , Chicago, The University of Chicago Press, 2000 (1973), pp. 202-235.

25 Idea sostenida también por R. I. Moore: The Formation of a Persecuting Society: Authority and Deviance in Western Europe 950-1250 , Oxford, Blackwell Publishing, 1987.

26 Levack, 2006, p. 5.

27 Clark, 1997, pp. 442-443.

28 L. Roper: Terror and Fantasy in Barroque Germany , New Haven / Londres, Yale University Press, 2004, p. 107. G. Waite: Eradicating the Devil’s Minions: Anabaptists and Witches in Reformation Europe , 1526-1600, Toronto, University of Toronto Press, 2007, p. 5.

29 M. Gaskill: Crime and Mentalities in Early Modern England , Cambridge, Cambridge University Press, 2008, pp. 27.

30 Sharpe, 1996, pp. 78-79.

31 J. Caro Baroja: Las brujas y su mundo , Madrid, Alianza, 1982 (1969), pp. 17-63.

32 C. Lisón Tolosana, 1990.

33 G. Henningsen: El abogado de las brujas. Brujería vasca e Inquisición española , Madrid, Alianza, 1983 (1980). Tampoco pueden soslayarse los aportes de Florencio Idoate y James Amelang respecto de lo ocurrido a comienzos del siglo XVII en aquella región. F. Idoate: La brujería en Navarra y sus documentos , Pamplona, Institución Príncipe de Viana, 1978; J. Amelang: «Between Doubt and Discretion. Revising the Rules for Prosecuting Spanish Witches», en G. Lottes, E. Medijainen y J. Viðar Sigurðsson (eds.): Making, Using and Resisting the Law in European History , Pisa, Pisa University Press, 2008, pp. 77-92.

34 G. Henningsen y B. Ankarloo (eds.): Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries , Oxford, Clarendon Press, 1993.

35 G. Henningsen: «La Inquisición y las brujas», eHumanista: Journal of Iberian Studies , 26, 2014, pp. 133-152.

36 J. Blázquez Miguel: Hechicería y superstición en Castilla-La Mancha , Toledo, Servicio de Publicaciones de la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, 1985; A. Gari Lacruz: Brujería e Inquisición en el alto Aragón en la primera mitad del siglo XVII , DGA, Zaragoza, 1991; C. Lisón Tolosana: Brujería, estructura social y simbolismo en Galicia , Madrid, Akal, 1979; R. Martín Soto: Magia e Inquisición en el antiguo reino de Granada (siglos XVI-XVII), Málaga, Arguval, 2000; R. Gracia Boix: Brujas y hechiceras de Andalucía , Córdoba, Real Academia de Ciencias, 1991; A. Alcoberro: «The Catalan Church and the Witch Hunt: the Royal Survey of 1621», eHumanista , 26, 2014, pp. 153-169.