Joachim Kügler
Sexualität – Macht – Religion
Joachim Kügler
Sexualität – Macht – Religion
Zeitreisen ins Bermuda-Dreieck
menschlicher Existenz
Für Ottmar, Eugen, Ben und all jene, die auf ihre Art dem Zeus-Komplex Widerstand leisten .
Der Umwelt zuliebe verzichten wir bei diesem Buch auf Folienverpackung.
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der
Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im
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1. Auflage 2021
© 2021 Echter Verlag GmbH, Würzburg
www.echter.de
Umschlag: Vogelsang Design, Jens Vogelsang, Aachen
Umschlagbild: Shutterstock / Anton Pronin
Innengestaltung: Crossmediabureau, Gerolzhofen
E-Book-Herstellung und Auslieferung: Brockhaus Commission, Kornwestheim, www.brocom.de
ISBN
978-3-429-05656-8
978-3-429-05181-5 (PDF)
978-3-429-06544-7 (ePub)
Einleitung
Macht und Missbrauch
Sexualität, Macht und Religion als „Bermuda-Dreieck“?
I.Eine Frau als König? – Der politische Körper der Hatschepsut
Von der Königsgattin zum König
Königstochter
Gottessohn / Gottestochter
Tochter einer Göttin
Keine Ewigkeit für Hatschepsut: Eine Frau ist eine Frau
Wenn eine Frau „ihren Mann steht“ – erste Fragen aus der Vergangenheit an die Gegenwart
II.Warum man einen Mann nicht zur Frau machen darf
Zwei ägyptische Götter streiten um die Herrschaft
Das Buch Levitikus und die Männlichkeit der Söhne Israels
Der griechische Zeus-Komplex und die Vergewaltigung im Krieg
Rom beherrscht die Welt – ein Mann beherrscht Rom
III.Der schöne Josef: Die bedrohte Männlichkeit eines Sklaven
Der schöne Geliebte im Hohelied Salomos
Der schöne Sklave Josef
Die Schönheit des Gesalbten: Abglanz der Schönheit Gottes
IV.Jesus als Opfer sexuellen Missbrauchs?
Kreuzigung als Entmännlichung
Die Tradition des leidenden Erlösers
Der Weg Jesu als Geschlechtswechsel
Die Staatskirche braucht wieder einen „richtigen Mann“
V.Auch Christinnen sind Söhne Gottes: Paulus und der öffentliche Körper von erlösten Frauen
Das Problem in Korinth: Schleier, offenes Haar oder „Bubikopf “?
Die Motivation der korinthischen Frauen: „Alle sind Söhne Gottes!“
Kleider machen Leute
Warum es nicht genügt, Tochter Gottes zu sein
Es ist gut für die Frau, keine zu sein!
„Söhne Gottes“ sollten aussehen wie Männer!
Weibliche „Söhne Gottes“ müssen aussehen wie Frauen!
Paulus, meine Oma und Marlene Dietrichs Hosenanzug
VI.„Gottesgemahlinnen“, „alte Jungfrauen“ und „junge Witwen“: Wenn Frauen nicht heiraten
Ägyptische Frauen mit einem himmlischen Ehemann
Die römischen Vestalinnen
Geistbegabt und unabhängig: Judit
Jungfrauen als Gattinnen der Weisheit bei Philo von Alexandrien
Junge „Witwen“ als Bräute Christi
Die Attraktivität der Ehelosigkeit als Vehikel weiblicher Selbstbestimmung
VII.„Und die Moral von der Geschicht’?“ – Impulse aus der Vergangenheit an die Gegenwart
Männliche Herrschaft ist das Übliche, aber kein Ideal
Frauen sind nicht nur Opfer
Die Welt braucht eine apostolische Genderpolitik der Kirche
Sexualität ist gefährlich, aber nicht böse
Jenseits des Zeus-Komplexes: Gott ist die ganz Andere
VIII.Für ganz Neugierige: Literatur zur Vertiefung und einige Anmerkungen
Zu Kapitel I:
Zu Kapitel II:
Zu Kapitel III:
Zu Kapitel IV:
Zu Kapitel V:
Zu Kapitel VI:
Zu Kapitel VII:
Anmerkungen
Einleitung
Macht und Missbrauch
Seit über zehn Jahren wird die katholische Kirche von einem Missbrauchsskandal erschüttert, der sie in eine existenzbedrohende Krise gestürzt hat. Das bringt mit sich, dass die moralische Autorität der Kirche sich in vielen Bereichen in Luft aufgelöst hat. Viele Menschen – auch Freunde der Kirche – fragen völlig zu Recht, was denn die Lehre der Kirche wert sein kann, wenn sie es nicht einmal schafft, in ihrem eigenen Bereich schlimmste Verfehlungen wie den Missbrauch von Kindern zu verhindern. Und noch schlimmer ist der Eindruck, dass die ureigene Tradition der Kirche kaum geeignet scheint, die Krise aufzuarbeiten. Weder moralische Appelle noch geistliche oder theologische Rezepte scheinen sich als Lösungsmodelle aufzudrängen.
Auch dieses Buch will und kann keine Rezepte liefern. Es ist nur der Versuch, durch eine Reise in die Vergangenheit quasi einen Blick von außen auf unsere heutigen Probleme zu werfen. Alte Kulturen zeichnen sich meist dadurch aus, dass Sexualität und Macht ganz innig verbunden sind. Das vermag unseren Blick zu schärfen für Gebrauch und Missbrauch von Sexualität als Instrument der Macht. Dieser Blick ist – trotz Missbrauchsskandalen und #metoo-Bewegung – durch die Nachwirkungen der Romantik und ihrer exklusiven Verbindung von Sexualität mit Liebe und innigem Gefühl immer noch etwas getrübt. Es ist an der Zeit, die Abgründe und Ambivalenzen menschlicher Sexualität wieder deutlicher wahrzunehmen, gerade damit menschliche Sexualität wirklich zum Ausdruck von Liebe und Zuneigung werden kann.
In den Zeitreisen, zu denen ich einlade, benutze ich eine Unterscheidung, die für viele vermutlich recht ungewohnt ist. Ich spreche nämlich von verschiedenen Körpern eines Menschen. Das muss kurz erläutert werden:
• Persönlichen Körper nenne ich den Körper, in dem wir leben. Der persönliche Körper ist aber mehr als nur biologisches Material. Er ist zugleich ein geistiges Konzept, weil er ja von uns wahrgenommen und gedeutet wird. Da Menschen gesellige Wesen sind, ist unsere Wahrnehmung des persönlichen Körpers von kulturellen und religiösen Traditionen bestimmt und nicht einfach nur unser „eigenes Ding“. Gleichzeitig wird unser Körper von anderen wahrgenommen und gedeutet, womit dann ein anderer Körper beginnt, der öffentlich ist.
•Der öffentliche Körper ist weitgehend definiert durch die Rolle, die wir in der Gesellschaft spielen (wollen und/oder müssen). Wenn ich im Folgenden vom sozialen, religiösen, politischen, kulturellen oder gesellschaftlichen Körper spreche, dann meine ich keine zusätzlichen Körper, sondern will nur deutlich machen, um welchen Aspekt von „Öffentlichkeit“ es jeweils geht. Unser Austausch mit anderen geschieht ja in verschiedenen Welten, in der Zweisamkeit, der Familie, dem Freundeskreis, im Berufsleben, der Kirche, den Medien oder in der Weltöffentlichkeit. Alle diese Welten verdienten natürlich eine eigene Betrachtung, aber im Rahmen dieses Buches kann ich nur bestimmte Aspekte auswählen und darauf eingehen.
Die Unterscheidung von zwei Körpern ist übrigens alt. Bei Paulus haben wir schon die Vorstellung, dass die Glaubenden in einen Christus-Körper eingefügt werden (dazu später mehr), und auch die politische Theologie des Mittelalters unterscheidet einen natürlich-sterblichen Körper des Königs von seinem übernatürlich-unsterblichen Körper. 1Mir geht es freilich nicht nur um den König. Auch wenn im Folgenden viel von Herrschern die Rede ist, gehe ich davon aus, dass jeder Mensch mehrere Körper hat. Auch unterscheide ich nicht nach sterblich/unsterblich oder natürlich/übernatürlich , sondern nach privat/öffentlich . Ich konzentriere mich sehr auf das Geschlecht der beiden Körper und auch auf die Frage, wie die beiden Körper zusammenhängen. Wie weiblich kann der private Körper sein, wenn der öffentliche Körper männlich sein muss? Was geschieht, wenn der persönliche Körper unterworfen wird, während der öffentliche Körper absolute Macht besitzt?
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