AAVV - Acoger, abastecer y financiar la corte

52. NARBONA VIZCAÍNO, 2015, pp. 197, 198, 204.

53. ORTEGO RICO, 2015b.

54. Según GARCÍA MARSILLA, 2013, p. 299, los precios crecieron en Valencia al residir allí el rey Alfonso el Magnánimo. Parece por ejemplo que, en Roma, a finales de la Edad Media, los precios de los alquileres subían o bajaban según la presencia de la corte del papa: ESCH, 1989, p. 129, citado por PARAVICINI, 1995, p. 12, n. 21.

55. Sobre el derecho de la corte del duque de Borgoña de no someterse a las normas de los gremios parisinos, véase BERLAND, 2015, pp. 190-191.

56. STABEL, 2006, p. 116. Se tendría que estudiar este impacto económico indirecto, en relación con la influencia cultural de las cortes sobre los entornos urbanos.

57. Véase GARCÍA MARSILLA, 2013, p. 299.

58. NARBONA VIZCAÍNO, 2015, una primera versión de su estudio se presentó durante el congreso de Valencia Abastecer y financiar la corte (nov. 2014).

59. STABEL, 2006, STABEL, DUERLOO, 2105.

60. BERLAND, 2009; EAD., 2017.

61. BLOCKMANS, JANSE, 1998; BLOCKMANS, 2012, p. 72: «the economic impact depended very much of the size of the city, its social and economic structure: the larger and economically more diversified, the smaller the relative impact of the court as an additional factor on demand».

62. BARRAQUÉ, 2009, p. 40. Para él, eso se explica por el desequilibrio introducido por la demanda masiva de la corte en el sistema de precio justo.

63. Véase la defensa de esta tesis por AURELL, 1996; sobre la tesis de la «traición de la burguesía» y el debate sobre la imitación de usos aristocráticos o caballerescos por parte de las elites urbanas y sus consecuencias al nivel de ascenso social, véase Paulino IRADIEL MURUGARREN, 2001, pp.113-114.

INSTALACIÓN DE LA CORTE EN LA CIUDAD

UNE COUR EN VILLE, AU QUOTIDIEN. ALPHONSE LE MAGNANIME ET NAPLES (1442-1458)

Roxane Chilà Université Bordeaux Montaigne

Les études curiales qui fleurissent à l’heure actuelle bénéficient de la dynamique initiée par les travaux sur les spectacles offerts par la royauté française à ses sujets à l’occasion des entrées de ville, des funérailles, des lits de justice etc., qui ont souligné l’importance politique des fêtes et des cérémonies curiales 1. Les villes qui abritent les cours et servent de décor à ces festivités se trouvent alors propulsées au premier plan de l’analyse; l’étude des fêtes et celle des palais urbains sont les domaines par excellence de la mise en relation de la cour et de la ville 2. Le langage symbolique déployé dans l’architecture et lors des spectacles, ainsi que les messages politiques qu’il véhicule, permet de comprendre en profondeur l’idéologie royale. Christiane Klapisch-Zuber a souligné que le rituel contribue à la fois à établir, confirmer et parfois transformer les relations de pouvoir entre gouvernants et gouvernés 3. Il «signifie et construit» des rapports de pouvoir.

Cependant, les critiques adressées par les historiens français (dont justement Christiane Klapisch-Zuber et Alain Boureau 4) aux travaux «cérémonialistes» pointent le manque de prise en compte du religieux et de l’influence de la liturgie dans ces analyses, et encore l’importance cruciale d’une contextualisation fine pour faire émerger le sens des cérémonies ou des rites, termes auxquels Alain Boureau propose de substituer ceux de commémoration ou de célébration. Une autre démarche, complémentaire, susceptible d’enrichir les travaux sur les cours urbaines, consiste à prendre délibérément le contrepied de cette histoire de la présence curiale en ville faite au miroir des célébrations et des événements exceptionnels. Il s’agit alors de centrer l’enquête sur les lieux de vie et de sociabilité des curiaux au quotidien; les pratiques religieuses et de consommation; les rapports des hommes du roi et des habitants de la capitale. C’est aussi le projet de la présente contribution.

Une telle démarche est particulièrement salutaire dans le cas de la Naples d’Alphonse le Magnanime. Roi d’Aragon depuis 1416, Alphonse est l’héritier de Ferdinand I erde Trastamare, élu en 1412 pour succéder à la maison de Barcelone sur le trône aragonais. En 1420, la reine de Naples Jeanne II d’Anjou, sans enfant, propose à Alphonse de l’adopter et de faire de lui son héritier 5. La Sicile est déjà aragonaise depuis 1282 et, quand l’offre de la reine angevine arrive, Alphonse se trouve en Corse. D’horizon politique familier, l’Italie devient alors pour trente ans le champ de bataille du Magnanime. En effet, Jeanne de Naples, après avoir offert son royaume, suscite un concurrent à Alphonse en adoptant à sa place Louis d’Anjou en 1423. Les princes aragonais et angevins guerroient par intermittence jusqu’en juin 1442, date à laquelle Alphonse –bientôt célébré comme le «Magnanime» par les humanistes qu’il a réunis autour de lui, dont Lorenzo Valla et Antonio Beccadelli– fait la conquête définitive de Naples. La prise de la ville signe la défaite complète de son rival. Cette victoire, qui ajoute au patrimoine familial la couronne de Naples à celle d’Aragon, est célébrée seulement en février 1443, avec quelques mois de délai imposés par une campagne militaire dans les Marches (contre Francesco Sforza). Ce délai permet toutefois aux autorités municipales et aux humanistes de l’entourage royal, ainsi qu’aux communautés florentine et catalane de Naples, de mettre au point une entrée grandiose et une journée de festivités extraordinaires. Alphonse célèbre le premier triomphe urbain depuis l’antiquité impériale, et ses thuriféraires font en sorte que l’événement soit connu dans toute la péninsule italienne, où l’arrivée de ce roi étranger est accueillie avec circonspection.

C’est l’une des grandes entreprises du règne du Magnanime que de soigner son image de patron des lettres et des arts, mettant la cour au diapason de la floraison humaniste que connaît la péninsule italienne au milieu du XV esiècle. La destruction des archives de Naples en 1943 a privé les historiens des archives royales et les conséquences historiographiques de l’incendie sont sensibles: ne subsistent en Italie, pour faire l’histoire d’Alphonse le Magnanime, que les chroniques et la production humaniste commanditée par lui, ce qui introduit un biais méthodologique considérable. La légende dorée du «roi qui a fait la Renaissance à Naples» tend à déterminer l’analyse d’un règne souvent lu au prisme de l’acculturation réussie du conquérant au vent nouveau de l’humanisme, renouant avec les langues antiques et exhumant les textes des Anciens.

Pourtant, l’installation de la cour d’Alphonse le Magnanime à Naples ne saurait se réduire à cette réussite culturelle, ni l’histoire des relations entre la ville capitale et la société curiale s’arrêter à l’emblématique triomphe de 1443. D’ailleurs, une lecture précise des chroniques donne un autre son de cloche: entre la capitale méridionale et les officiers domestiques et administratifs venus de la péninsule ibérique, les relations sont complexes, teintées de xénophobie et de mauvais souvenirs laissés par l’incendie général de la ville basse et les violences des armées du Magnanime en 1423 6. C’est pourquoi il est utile de proposer une histoire des relations entre la ville et la cour qui s’écarte délibérément de ce qu’on pourrait qualifier d’ «histoire en mode majeur», dans laquelle la voix du pouvoir est assourdissante dans les fêtes et les célébrations monarchiques. Passons en «mode mineur», étudions la place de la cour et des curiaux dans la vie quotidienne à Naples, dans les rues, un jour banal 7. Nous déambulerons des lieux institutionnels de la cour aux lieux de vie des curiaux en ville, avant de nous attacher au roi et à la manifestation de sa présence dans la capitale de son royaume italien.