Joaquín Algranti - Clasificaciones imperfectas

31. En Génesis y estructura del campo religioso , publicado originalmente en 1971, Pierre Bourdieu (2009: 43-81) recupera, en parte, una clave weberiana de análisis al explorar el modo en que los sectores dominantes del campo religioso tienen un interés objetivo en producir la distinción entre religión y magia, por lo que estos conceptos no dan cuenta de características intrínsecas de las tradiciones, o de la organización social de estas, sino de las luchas internas de los especialistas religiosos.

32. Por ejemplo, no sería factible ser reconocido como judío ortodoxo, dentro de una organización o comunidad determinada, sin adherir a las reglas de kashrut . Tomando un ejemplo de Gans (1979), podemos observar la centralidad que ha adquirido la festividad de Jánuca, otrora periférica, en el judaísmo estadounidense. Es posible, para el investigador, realizar un mapeo de estos elementos propios de la organización religiosa, incluso medir los grados de nuclearidad y periferidad.

33. Ver, por ejemplo, los perfiles de pertenencia religiosa dentro del mundo evangélico construidos estadísticamente (Algranti, Carbonelli, Espinosa, Mosqueira y Romero, 2013: 110-120) a partir de los resultados de la primera encuesta científica sobre religión y estructura social en la Argentina (Mallimaci, 2013).

34. Hemos colocado los términos “cultural” y “comunitario” juntos. Somos conscientes de que es posible concebir, como hace Gans (1979), a los referentes culturales en cuanto símbolos genéricos, funcionando por fuera de los marcos comunitarios y organizacionales.

35. Hay momentos en los que se observa que alguien se ha conectado con un ser trascendente de manera profunda. Esto no significa el ingreso en un estado de éxtasis, tampoco la posesión de un habitus carismático permanente. Nos referimos a circunstancias fugaces, transitorias, al alcance de las personas. En general, tiene que ver con una supresión de deseos personales o de la acción motivada por un cálculo de costo-beneficio, frente a una realidad superior que revela –desde el punto de vista creyente– la esencia misma de cada individuo. Los mundos sociales se encuentran repletos de momentos en los que agentes de distinto rango dan cuenta de ser auténticos representantes de una categoría de identificación (un verdadero cristiano, por poner un ejemplo). Cada grupo religioso, político, artístico, deportivo define sus pruebas y pautas de autenticidad. La dimensión espiritual refiere al reconocimiento intersubjetivo de la conexión con una entidad o una realidad trascendente.

36. Más que dar cuenta de procesos de desinstitucionalización, este espacio de interpenetración de racionalidades cruzadas muestra que las instituciones “son potencialmente contradictorias y por tanto ponen múltiples lógicas a disposición de los individuos y de las organizaciones. Los individuos y las organizaciones transforman las relaciones institucionales de la sociedad al aprovechar estas contradicciones” (Friedlan y Alford, 1999: 294).

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