Йохан Хёйзинга - Осень Средневековья

В Национальной галерее в Лондоне и в музее Кайзера Фридриха в Берлине.

Авторскую сигнатуру можно перевести и как «Иоанн де Эйк был здесь», и как «Это был Иоанн де Эйк». В первом случае фраза понималась как подпись художника, во втором – как указание на автопортретность картины. Впрочем, оба чтения не противоречат друг другу, если принять, что фигура, отраженная в зеркале, изображает самого Яна ван Эйка.

Как бы ни хотелось перевести подпись: «Это был Ян ван Эйк», а в портретном изображении мужчины увидеть самого художника, доводы «за» и «против» этого, приведенные недавно (см.: Revue de l’art. 1932. 36, p. 187, Gazette des beaux arts. 1932. 74, p. 42; Burlington Magazine. 1934. III, IX, X, XII), пока что, как кажется, не дают оснований для пересмотра уже утвердившегося мнения.

Froissart (ed. Kervyn). XI, p. 197.

Durrieu P. Les très riches heures de Jean de France, duc de Berry (Heures de Chantilly), Paris, 1904, p. 81.

Moll W. Kerkgesch. II, 2, p. 313 ff.; Acquoy J. G. R. Het klooster van Windesheim en zijn invloed . Utrecht, 1875–1880. 3 vol. II, p. 249.

Thomas a Kempis . Sermones ad novitios . № 29 // Opera (ed. Pohl). VI, p. 287.

Moll W. Kerkgesch . II. 2. 321; Acquoy J. G. R. Op. cit., p. 222.

Ср. выше, с. 318.

Chastellain. IV, p. 218.

La Marche. II, p. 398.

Ibid. II. 369.

Chastellain. IV, p. 136, 275, 359, 361; V, p. 225; du Clercq. IV, p. 7.

Туринский, или Туринско-Миланский, часослов (иначе – Très belles heures de Nostre Dame [ Прекрасный часослов Богоматери ]) назван так по месту своего нахождения: часть его хранилась в библиотеке в Турине (она была опубликована первой в 1902 г., поэтому часослов и называют иногда только Туринским), часть найдена в Милане и опубликована в 1911 г. Споры о времени создания часослова и атрибуции его миниатюр не закончены по сей день. Датировка его колеблется от 1416–1417 гг. до 1420-х и даже 1430-х годов. Некоторые миниатюры приписываются братьям ван Эйк, что разделяется далеко не всеми исследователями, причем неясно, какие произведения принадлежат Яну, а какие – Хуберту.

Современные исследователи в большинстве отвергают идущее еще от художника и историка искусств Карела ван Мандера (1548–1606) мнение о том, что северонидерландское изобразительное искусство обособилось как отдельное художественное направление в XV в., и относят этот факт к XVI в.

Chastellain. III, p. 332; du Clercq. III, p. 56.

Алтарь, именуемый обычно алтарем Бладелейна, или Поклонением младенцу Христу , был заказан Рогиру ван дер Вейдену Питером Бладелейном для основанного им в 1444 г. городка Мидделбюрг, к северо-востоку от Брюгге, во Фландрии.

Chastellain. V, p. 44; P. 281; La Marche. Н, p. 85; du Clercq. III, p. 56.

Филипп дё Круа заказал свой портрет Рогиру ван дер Вейдену, Бодуэн дё Ланнуа – Яну ван Эйку.

Chastellain. III, p. 330.

Du Clercq. III, p. 203.

См. выше, с. 303.

Наименование Фламандские примитивисты утвердилось во Франции, Бельгии и Нидерландах за художниками Нижнеземелья XV–XVI столетия, работавшими в основном в Брюгге и Генте. Это Ян ван Эйк, Рогир ван дер Вейден, Хуго ван дер Гус, Ханс Мемлинг, Дирк Боутс и Герард Давид. Поводом к такому наименованию послужила выставка под названием Exposition des Primitifs Flamands [ Выставка фламандских примитивистов ], открывшаяся в Брюгге в 1902 г. и вызвавшая громадный интерес к этой живописи, в настоящее время причисляемой к Северному Возрождению. – Коммент. пер .

Издатели Бонавентуры в Кваракки приписывают это сочинение Иоанну де Каулибусу, францисканцу из Сан-Джиминьяно, умершему в 1376 г.

Facius. Liber de viris illustribus / Ed. L. Mehus. Fir., 1745, p. 46; см. также: Weale. Hubert and Jonn van Eyck, their life and work. London–New York, 1908, p. LXXIII.

Dion. Cart. Opera. XXXIV, p. 223.

Ibid, p. 247, 230.

Zöckler O. Dionys des Kartäusers Schrift De venustate mundi // Beitrag zur Vorgeschichte der Ästhetik (Theol. Studien und Kritiken). 1881. S. 651; ср.: Anitchkoff E. L’esthétique au moyen âge. // Le Moyen Age. 1918. XX, p. 271; Grabmann M. Des Ulrich Engelberti von Straßburg О. Pr. Abhandlung De Pulchro // Sitzungsb. d. Bayer. Akademie, Phil. hist. kl. 1925; Seiferth W. Dantes Kunstlehre // Arch. f. Kulturgeschichte. 1927. XVII. S. 194 ff.; 1928. XVIII.

Summa theologiae . Pars l A, q. 39, art. 8.

Dion. Cart. Vita // Opera. I, p. XXXVI.

Дионисий ссылается на Фому Аквинского, но подобные идеи высказывались отцами Церкви в IV в. Унисонное хоровое пение демонстрировало единство поющей церковной общины. По средневековым воззрениям, многоголосие, выделение особых голосов-дискантов, сольное пение разрушали это единство, заставляли молящегося обращать внимание на эстетическую сторону вокального исполнения и тем самым отвлекали его от молитвы. Ср. примеч. 6* к гл. XIX.