Array Коллектив авторов - Исламская цивилизация. История и современность

Следует знать, что в основе цивилизации лежат не наука и техника, а культура, мировоззрение и интеллектуальное совершенство человека. Поэтому нужно усматривать смысл цивилизации в изменении всех элементов ценностного и интеллектуального строя общества (на основе исламского шариата, формирующего определенный тип человека).

Усилия ученых.Одним из важнейших факторов повторного расцвета исламской цивилизации является необходимость удвоенного усердия со стороны мусульманских ученых и улемов. За всю историю ни одна цивилизация не развивалась без наличия динамизма у ученых и представителей элиты. Когда исламская цивилизация переживала свой золотой век, можно было видеть, как ученые тратили немалые усилия для того, чтобы получать знания. Знаменитый географ IV в. х. (X в.) ал-Мукаддаси [667]пишет в предисловии к своему труду «Лучшее разделение в познании климатов»: «…Не осталось такой климатической зоны, куда бы я не отправился, и малейших путей, которых бы я не знал. При всем этом я не пренебрегал спрашивать и заочно исследовать (а также изучать книги, вести поиски в библиотеках и представлять их предводителям)… Не осталось такого царского сокровища, которого я не знал бы. Я общался с разными группами аскетов, беседовал с наставниками городов… На этом пути меня называли тридцатью шестью именами, такими как ал-Мукаддаси, ал-Филистини, ал-Мисри (Египтянин), ал-Магриби (Магрибинец), ал-Хурасани (Хорасанец), ас-Сильми (ал-Муслими), ал-Макарри, Факих (Фараид, Шейх), ас-Суфи, ал-Вали (Святой), ал-‘Абид (Богомолец), аз-Захид (Аскет), ас-Саййах (Путешественник), ал-Варрак (Переписчик рукописей), ал-Муджаллид (Переплетчик), ат-Таджир (Торговец), ал-Музаккир (Увещеватель), Имам, Муэдзин, Хатиб (Проповедник), Гариб (Странник), ал-‘Ираки (Иракец), ал-Багдади (Багдадец), аш-Шами (Сириец), ал-Ханифи (Ханафит), ал-Муадиб (Воспитатель), ал-Кари (Арендатор), ал-Мутафакких (Изучающий фикх), ал-Мута’аллим (Получающий знания)… Это было следствием разнообразия городов, которые я прошел, и множества тех мест, в которых я побывал. Не обошло меня ничего из того, что случается с путниками, кроме попрошайничества и совершения великих грехов. Таким образом, я изучил фикх, обрел хорошие манеры, стал аскетичным и набожным, преподавал фикх и давал другим воспитание. Я читал проповеди с минбаров. Произносил азан с минаретов и возглавлял в мечетях молитву, выступал с наставлениями в кругу людей, посещал медресе, получал приглашения на различные встречи, произносил речи на собраниях. Ел похлебку с суфиями, кушал «тарид» (традиционное жидкое холодное блюдо) с дервишами из обителей, отведывал халвы с мореплавателями. Сколько было ночей, когда меня выгоняли из мечетей, сколько степей я преодолел и по скольким пустыням блуждал. Иногда я был воздержан, а иногда ел запретное… Иногда я владел рабами, а иногда путешествовал, прикрыв голову корзиной. Несколько раз я чуть не утонул. Неоднократно на наш караван нападали разбойники. Я служил кадиям и богатым, беседовал с царями и визирями. В пути я шел вместе с грешниками, продавал на рынках товары, попадал в тюрьму и заключался под стражу по обвинению в шпионаже. Я видел, как византийцы сражались на кораблях и били в колокола ночью. Я переплетал за деньги Кораны и продавал их по высокой цене, ездил верхом на лошадях и мулах, путешествовал во время самума [668]и снежной бури, находился при дворе правителей в окружении их вельмож, прохлаждался среди невежд в квартале ткачей, получал высокие посты, устраивались даже целые заговоры, чтобы убить меня. Я совершил хадж и поселился по соседству с Домом Бога. Отправился на войну, стерег границу… Я облачался в царские одеяния, принимал подарки, много раз оказывался без крова и голым… Я упомянул все это, чтобы читатель сей книги знал, что я ничего не преувеличил и не приукрасил…» [669]На сегодняшний день исламские ученые должны стремиться к тому, чтобы обрести этот дух любви к науке. Ученые и мыслители исламских стран должны исходить из приоритета знания, представляющего собой одну из важнейших категорий, лежащих в основе развития исламской цивилизации. Исследователь, который в прошлом писал книги и подписывал их своим именем, имел целью развитие и процветание исламской цивилизации и могущество мусульман.

Знание и наука всегда были предметом любви человечества и восхваляются в исламе [670], однако нужно учитывать, какие именно знания поощряются в исламе. Шахид Мотаххари пишет по этому поводу следующее: «Науки, изучение которых необходимо для соблюдения религии, считаются обязательными сами по себе [671], как в случае со знанием об основах религии и религиозных обязанностях, а с другой стороны, Бог не желает, чтобы мусульмане чувствовали себя презренными рядом с неверными, но желает видеть их превосходящими неверных, а потому могущество принадлежит верующим, Богу и Его Пророку. Всякое знание, наука или навык, необходимые для превосходства и могущества исламского общества, являются обязательными для мусульман в целом [672]… Все те твердые основания и воздаяния, которыми ислам наделяет знание, касаются того знания, которое нужно для могущества и гордости исламского общества» [673].