Array Коллектив авторов - Исламская цивилизация. История и современность

Имея дело с наукой и культурой других народов, мусульмане подходили к ним со свободомыслием и без фанатической замкнутости, пользовались чужими научными достижениями, сохраняя дух терпимости и научной любознательности. Этот дух сформировал в исламском обществе атмосферу диалога, научных дискуссий и диспутов, обмена идеями, позволив исламским ученым свободно выражать свои научные взгляды [687]. Когда свобода мысли и убеждений исчезла, исламская цивилизация прекратила свое движение.

К базовым принципам динамичного движения ислама относятся иджтихад и критическое изучение фикха, то есть изучение религиозно-правовых вопросов и вынесение соответствующих им решений. Сунниты теоретически приняли иджтихад, но практически остановились на религиозно-правовых взглядах основателей четырех мазхабов. Таким образом, они обнесли идею иджтихада прочной стеной. Когда это движущее колесо ислама остановилось, дух свободы покинул исламскую цивилизацию, которая оказалась лишенной возможности парить и набирать высоту [688]. Прогресс и эволюция заключаются не в интеллектуальной и идейной закоснелости и не в самоотчуждении и копировании чужого, а в активном иджтихаде, производстве научных и религиозных идей. Научное развитие нуждается в спокойной и свободной обстановке, в той среде, в которой мыслителям будет обеспечена безопасность выражения их мыслей и взглядов [689].

Свобода мысли – конечно же, если она не доходит до вседозволенности, оставаясь в рамках благоприличия, – ведет к развитию и расцвету, а потому должна сложиться атмосфера, в которой писатели и мыслители могли бы высказывать свои критические идеи, выражать свои воззрения, а другие ученые и представители научной элиты – отвечать на эту критику и изучать ее. Такое положение придает обществу интеллектуальный динамизм и избавляет ученых от вялости и слабости. На все вопросы даются различные ответы, в результате чего возникают адекватные решения и стратегии.

Конечно, не следует бояться этой свободы и избегать столкновения идей, превращая критику в контрабандный товар или чисто протокольную вещь, как не следует вместо дискуссий идти на конфликты, а вместо свободы сползать к банальной клевете и безответственности. В тот день, когда свобода, мораль и логика окажутся в одном месте и будут идти бок о бок друг с другом, в мусульманской среде будет запущен процесс научной креативности и плодотворной религиозной мысли, будет найден ключ к обновлению исламской цивилизации во всех мусульманских обществах [690]. Икбал Лахори считает: «Таким образом, единственный выход для нас – освободить ислам от жесткого нароста, который сковал его, по существу, динамическое мировоззрение, и заново открыть первоначальные истины свободы, равенства и солидарности» [691].

Одной из важнейших мер на этом пути является формирование у мусульман духа свободомыслия и рационального мышления. Если интеллектуальная ситуация в среде мусульман, их силы и способности не будут развиваться, естественно, не будет никакой цивилизации. Обновление исламской цивилизации зависит от мусульман, которые смогут мыслить свободно и интеллектуальным путем определять свои коллективные интересы. Творчество представляет собой важнейший сущностный аспект человека. На самом деле мысль, знание и мудрость служат творчеству, а потому, само собой разумеется, те народы и страны, которые смогут быть более креативными, будут играть более заметную роль в формировании цивилизации. Творчество зависит от «свободы». Конечно же, свобода как лестница творчества – это не то же, что вседозволенность как лестница прихотей и страстей, поскольку плодом свободы и творчества является производство научных знаний и технических достижений, тогда как продуктом эмансипации и вседозволенности является разрушение человеческой самости.

Другой важный вопрос состоит в поддержке и поощрении ученых, образованных людей, деятелей науки и литературы. Перелистывая страницы истории, мы видим, что в период развития исламской цивилизации благодаря покровительству мусульманских правителей на исламских территориях процветали различные научные и образовательные учреждения. Поддержка таких халифов, как Ал-Мансур, Харун ар-Рашид, ал-Мамун и их преемники, а также Саманидов, Мамунидов [692], Зияридов и некоторых эмиров из династии Бундов, хорезмшахов, некоторых правителей Магриба и Шама, таких как Сайф ад-Даула ал-Хамадани, некоторых омейядских халифов Андалусии и фатимидских халифов Египта, их просвещенных визирей, щедрое вознаграждение ими ученых обусловили расцвет и развитие науки в исламских странах. Ко дворам этих правителей были приближены иудейские, христианские, зороастрийские, сабейские и мусульманские ученые, пользовавшиеся покровительством халифов, эмиров, визирей и получавшие от них подарки по мере своих знаний. Это способствовало обмену идеями, появлению ценных научных трудов, возникновению инноваций и расцвету науки, создавая условия для развития и прогресса исламской культуры и цивилизации [693].