Шон Тафер - Евнухи в Византии

Он фигурирует в «Житии Гемана Осерского». См., например, PLRE 2, Ac (h)olius, p. 6.

См. Dunlap (1924), 223.

См., например, PLRE 2, Seda, p. 987.

См., например, PLRE 2, Triwila, pp. 1126–1127.

Например, Bullough (2002), 7; Mitamura (1970), 10; Wittfogel (1957), 355.

О мнении, что у Ахеменидов был гарем, см. Llewellyn-Jones (2002).

Издание и перевод см. в Brothers (2000). Эта комедия – адаптация греческого оригинала Менандра, что указывает ассоциацию евнухов с уходом за женщинами и у греков. На ум приходит (возможный) евнух Елены из «Ореста» Еврипида.

Дион Кассий 76.14.4–6.

См., например, Hopkins (1978), 194; Sidéris (2003), 167–169. См. также Boulhol, Cochelin (1992), 70–71, об ассоциации евнухов с женщинами в христианских мученичествах.

Иероним, Письма 22.32. Комментарии см. в Adkin (2003), 130, 309.

Юлиан, Мисопогон 352 B; Послание к афинянам 274 B.

Patterson (1982), 325–326, считает роль гарема «наименее важной причиной присутствия евнухов».

О том, что императрица также получила главного спальничего, см., например, Holum (1982), 131.

Старую точку зрения см., например, Guilland (1944b), 191, (1967), I, p. 202. Опровержение этого взгляда см., например, в Hopkins (1967), 69–70, (1978), 180–181.

Ayalon (1999), 14.

Геродот 8.105. В его «Истории» есть и другие указания на надежность евнухов: Геродот 1.117, 3.4, 3.77.

Ayalon (1999), 36–38. Ксенофонт, Киропедия 7.5.58–65. Аялон ошибочно полагает, что Кир, о котором идет речь, – это Кир Младший, которому служил Ксенофонт.

Ксенофонт также приводит пример преданности евнухов: Cyropaed. 7.3.15.

Мнение о том, что персидские евнухи были верны царю, потому что у них не было детей или семьи, а он был их покровителем, повторяется в греческом романе Гелиодора «Эфиопика», который описывает евнухов персидского двора как глаза и уши царя: 8.17.4. Роман обычно датируется III веком н. э., хотя есть основания полагать, что он был написан в IV веке. Вполне возможно, что это отражает современные представления о евнухах в Римской империи. Верный персидский евнух фигурирует также, например, в истории о бегстве Гормизды, брата сасанидского шаха Шапура II, в Римскую империю: Зосим 2.27.1–4.

Сообщение Джорджа Арни на новостном сайте ВВС: «Стирание гендерных различий в Бангладеш» (http://news.bbc.co.uk/1/hi/programmes/crossing_continents/asia/1035555.stm). Возможно, вера в надежность евнухов объясняет, почему им были доверены финансовые функции.

Епифаний Кипрский, Панарион 58.4.3. Епифаний считает, что евнухи обычно создавались для того, чтобы охранять женщин, и что они «благожелательны» из-за кастрации. Эта этимология была известна и византийцам: см. Guyot (1980), 20, n. 14; Ringrose (2003), 16, 39. Я подробнее рассмотрю эту концепцию в последующих главах, особенно в главе 7.

Например, Евсевий, Хрисафий, Амантий.

Barbier (1996), 120, 205–207. Кроме того, см. Heriot (1975) о влиянии Чекки (114), Фаринелли (163) и Маттеуччи (184). О роли кастратов как дипломатов см. также Barbier (1996), 165.

См., например, Lenfant (2004), lxvii-lxviii, cxviii-cxx.

Ктесий, Персика , фр. 15 (54), ed. Lenfant (2004), 139. Briant (2002), 268, 274, не впечатлен этой историей, считая ее примером вымышленной природы историй Ктесия, и задается вопросом, был ли Артоксарес вообще евнухом. См., однако, Lenfant (2004), cxix.

Об этой дихотомии см. Briant (2002), 268–272. Негативный стереотип евнухов встречается и в других культурах, например, в китайской: Tsai (1996), 212.

Продолжатель Феофана 6.22, ed. Bekker, 369–370. Интересным образом Jenkins (1948) попытался интерпретировать его бегство как обман с целью получения информации для императора, но это кажется надуманным: Tougher (1997b), 212–215.

Геродот 4.43. Справедливости ради надо сказать, что евнух предпринимает это только после казни своего господина Сатаспеса.

Страбон 13.4.1; Guyot (1980), 219–120.

Ayalon (1999), 19, 166–167, 337.

По вопросу об этническом происхождении придворных евнухов см. Tougher (2002b).

О черных евнухах Стамбула см., например, Toledano (1984).

См., например, Penzer (1965), 119–123; Peirce (1993), 12, 179.

См. замечания в Ayalon (1999), 31–36.

Ayalon (1999), 31–22.