Шон Тафер - Евнухи в Византии

Возможно, отсутствие голосов евнухов отчасти объясняет тягу некоторых романистов к рассказчикам-евнухам. Самый известный пример – Renault (1972), но см. также Harris (2002); Marsche (2002).

Barbier (1996), 3, 176–178.

Обсуждение мемуаров Балатри см. в Heriot (1975), 200–224.

Tsai (1996), особ. 42–43.

Engelstein (1999), xiii.

Engelstein (1999), особ. 2–5, а о сборе информации Бонч-Бруевичем вообще см. 158–162.

О предоставлении хиджрам собственного голоса см. Nanda (1998), особ. x-xi.

Singh (2001).

Nanda (1998), 124. Отмечено также в Jafrey (1997), 101, 215.

Engelstein (1999), 9-10, 133–144, 150.

Engelstein (1999), 79–88, 116.

Nanda (1998), 69 (колеблющиеся мнения хиджры Камладеви), 72 (Мира не рассказала всего, несмотря на свое признание), 84 (проблема общения с ними наедине). Она также отмечает необходимость завоевать доверие хиджр: xvi.

Engelstein (1999), особ. 151.

Nanda (1998), 126–127; Singh (2001), 16–17. Фотографии – также важный источник информации об исламских и китайских евнухах и кастратах. Marmon (1995), 102–104, указывает на фотографии евнухов Пророка в Медине.

Nanda (1998), 156–157.

О портретах Фаринелли и других кастратов см. Heartz (1984), (1990); Camiz (1988), особ. 183.

О Библии Льва см. Spatharakis (1976), 7-14; Evans, Wixom, ed. (1997), 88–90. Кроме того, Tsai (1996), 219, отмечает свидетельства о том, что гробницы некоторых китайских евнухов были украшены фресками с их изображениями.

См., например, замечания в Nanda (1998), xvii.

Например, Kuefer (1996), 279, n. 10; Ayalon (1999), 13, указали на важность сравнительных исследований. Пример приведен в Grayson (1995).

Я уже выражал убеждение в важности этого подхода: Tougher (2002b), 144–145.

Прокопий Кесарийский, О войнах 8.3.12–21.

Геродот 8.105. Даже если кто-то подвергает сомнению буквальную правдивость этой истории, вполне вероятно, что Геродот отражает реальность торговли рабами-евнухами.

Плиний Старший, Естественная история 7.39.

Вопрос о том, почему евнухи использовались при царских и императорских дворах, будет обсуждаться в главе 4.

Например, и Геродот, и Прокопий Кесарйиский в процитированных выше отрывках.

См., например, Witt (2002).

О паломничестве. 4 26v, ed. Berry (1948), 68–69.

См., например, Engelstein (1999), 5, 70, 81, 90–91, 134, 183.

Дальнейшее обсуждение см. в главе 6.

Комментарий к этому тексту см., например, в Mullett (2002).

Ed. Gautier (1980), 291.23-4.

Popham (1999) повторяет утверждение о том, что мальчиков похищают и кастрируют, но на новостном веб-сайте BBC сообщается об отрицании этого хиджрами: http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/monitoring/media_reports/1211564.stm.

Такие случаи показаны, например, в документальных фильмах «Современные евнухи» (2000), «Американские евнухи» (2003) и «Евнухи» (2007). См. также Money (1998), особенно касательно мотива сексуального отречения.

Ювенал 6.366-78.

См. Guyot (1980), 25-6.

Edinburgh Tracts , vol. 8, Miscellaneous 1707–1821.

Например, принудительная кастрация использовалась в нацистской Германии для наказания за «убийство на сексуальной почве, садистские телесные повреждения (тяжкие телесные повреждения) и сексуальные преступления, за исключением гомосексуализма»: Wille, Beier (1989), особ. 110.

См., например, Heim, Hursch (1979) (которые задаются вопросом, действительно ли термин «наказание» более корректен, чем «лечение»); Cornwell (1997). Хайм и Хурш рассматривают этот вопрос в его европейском контексте, анализируя данные исследований, проведенных в Германии, Швейцарии, Норвегии и Дании. Корнуэлл занимался этим вопросом в основном на американском материале. Совсем недавно Duval Smith (2004) сообщил, что во Франции хотят ввести химическую кастрацию для сексуальных преступников, а в 2007 году Channel 4 показал документальный фильм под названием «Лечение кастрацией» о законе о химической кастрации детей – сексуальных преступников в США.

См. Grayson (1995), 91. Обсуждение концепции lex talionis и нанесения увечий в качестве наказания см. в Bardel (2002), особ. 52–54.

Иоанн Малала 18.18, 18.150.