Шон Тафер - Евнухи в Византии

См., например, Engelstein (1999), 56–58, 61–68, 72–78, о негативизме сообщений, подготовленных касательно русских скопцов.

См., например, Tougher (2012).

Николай Мистик, Письма 18, ed. Jenkins, Westerink (1973), 122.54-124.69.

См. Tougher (1999a).

См., например, Briant (2002), 270–272; Ayalon (1999), 14, 36–38.

См., например, Boulhol, Cochelin (1992); Sidéris (2002).

См. в целом Briant (2002), 268-72. В связи с кастратами Heriot (1975), 123, предупреждает о легендарности историй, распространявшихся о них.

Hornblower (2003). См. также Sourvinou-Inwood (1988), особ. 171, с другим примером предложенной мифологизации, касающейся евнухов у Геродота, а именно намерения коринфского тирана Периандра кастрировать 300 сыновей из знатных керкирских семей.

Briant (2002), 268.

См., например, Llewellyn-Jones (2002), особ. 27–28.

Об этом случае см., например, Hall (1989), 157–158. О фригийцах как евнухах см. также Witt (2002), 241–262. О евнухах в аттической драме см. Miller (1997), 213–214.

Курций Руф 4.6.7-29; Арриан, Анабасис 2.25.4. У Арриана его зовут Батис.

О проблеме идентификации евнухов см. также Ayalon (1999), 285–258. Возможно, здесь уместно обратиться к авторам с просьбой отмечать в указателях книг, евнухи ли их персонажи, – это, безусловно, помогло бы тем, кто их изучает.

См. Tougher (1997a), 171. Другой пример – позднеантичный главный спальничий Гелиодор, которого Schölten (1995), 216-17, не считает евнухом. Об этой проблеме см. также Ayalon (1999), 296–299.

См. Guyot (1980), 219–220; Ogden (1999), 199–201.

Павсаний 1.8.1; Страбон 13.4.1.

Ogden (1999), 200.

Ogden (1999), 200–201.

Grayson (1995), 91–93.

В поддержку этого см. Deller (1999); Hawkins (2002).

Briant (2002), 276.

См. Tougher (1997a), 171.

Ayalon (1979a).

Moussa (1982), 212–214, (1985).

См. Ayalon (1999), 5–8, особ. 207–284. Дискуссию о термине «сакалиба» см. также в Ayalon (1999), 349–352, Kentaro (2000), особ. 28–30; Meouak (2004).

Ayalon (1999), 254, 268–270.

Ayalon (1999), 276.

См., например, Hawkins (2002), 218, Ayalon (1999), 266. О разнице между терминами «евнух» и «кастрат» см. Scholz (2001), vii.

Briant (2002), 276–277.

Создается впечатление, что Бриан просто предпочитает не считать некоторых евнухов кастрированными мужчинами, поскольку ему трудно смириться с тем, что они могут быть влиятельными чиновниками и членами элиты. Более широкое изучение истории евнухов подрывает эту позицию. Однако его поддерживает Hornblower (2003), 49–50.

Дискуссию см., например, в Stevenson (2002), 123–125.

О термине «кастрат» см., например, Hawkins (2002), 218. Об историях мнимых кастратов см., например, Barbier (1996), 12–13, 133, 154–155.

Guyot (1980), 22. Сама кастрация будет обсуждаться в следующей главе.

См., например, Engelstein (1999), 13; Nanda (1998), xx. Термин «скопцы» имеет прозрачное происхождение, а вот термин «хиждра» более проблематичен: Nanda (1998), 13–14. О разнообразии китайской терминологии см. Tsai (1996), особ. 221–222.

Beard (1994), 173–174.

См. Grayson (1995), 92-3. Детали см. в Reade (1972), особ. 91–92, 95–96, 99-100.

На печатях также присутствуют безбородые фигуры: Grayson (1995), 92, n. 40.

Llewellyn-Jones (2002), 24, об особом случае рельефов Персеполя.

Llewellyn-Jones (2002), 24; Briant (2002), 274.

См., например, James, Tougher (2005), 157.

Цветное воспроизведение см., например, в Lowden (1997), pl. 111, p. 202.

Об отсутствии бороды как признаке принадлежности к евнухам см. Dumitrescu (1987). Однако некоторые византинисты предостерегают от предположения, что все взрослые безбородые лица мужского пола – это евнухи: Bjornholt, James (2007). Еще одна сложность заключается в том, что некоторые мужчины, про которых известно, что они были евнухами, могли изображаться с бородами. Дальнейшее обсуждение см. в главе 7.

Hawkins (2002), 230–231. Он утверждает также на основании внешности, что Ярири, регент и опекун юного царевича Камани, был евнухом.

Elsner (1998), 213; Cumont (1926), особ. 125–126.

См., например, Miller (1997), 214–215.

Marmon (1995), x, отмечает молчание о евнухах в ее случае, хотя она описывает это как «достойное». Tsai (1996), 8, заявляет: «Настало время для того, чтобы евнухам было позволено говорить за себя самих и чтобы их рассматривали как субъектов, а не как объекты истории династии Мин».