Сергей Бабурин - Мир империй. Территория государства и мировой порядок

– в Конституции следует сохранить возможность созыва полномочного Съезда (Собора) специальных уполномоченных от всех групп населения и регионов Российского Союза, который только и мог бы рассматривать вопросы реформирования основных начал конституционного строя, разрешать «конституционные кризисы», выверять верность внешней и внутренней политики Империи. Такой Съезд (Собор) должен собираться в обязательном порядке каждые пять лет, в во внеочередном порядке – только в действительно экстраординарной ситуации.

Россия объективно заинтересована в углублении партнерских отношений со всеми соседями. Одновременно следует признать, что без теснейшей интеграции, причем даже не на уровне некоего межгосударственного аморфного объединения, а в процессе воплощения единой государственности, Россия не в состоянии обеспечить свою самодостаточность в мире и исполнять свою историческую миссию в отношении других стран.

Тенденции, происходящие в большинстве государств, числящихся сегодня членами СНГ, можно охарактеризовать следующей формулой: от фактической зависимости при формальном суверенитете – через декларируемую независимость – к осознанию благотворности общей взаимозависимости и единой государственности.

Развитие человечества идет через пространственное (территориальное) утверждение отдельных цивилизаций, их взаимовлияние и интеграцию. Роль той или иной цивилизации, участие конкретного государства в общемировой экономической и культурно-социальной интеграции складывается под воздействием научно-технического прогресса и зависит от исторически обусловленного процесса развития как национальной экономики, так и мирового хозяйства.

Не меньшее значение имеет способность национальных традиций и духовной культуры вбирать в себя благотворную сторону научно-технического прогресса и стимулировать его дальнейшее развитие. Успехи или провалы в этом непрерывном процессе и находят свое выражение в определенном состоянии мирового порядка. «Определенный порядок – это первая потребность человека в общественном состоянии», [946]– подчеркивал Л. А. Тихомиров. Призывая к планируемому миру, Ф. М. Бурлацкий писал о «политическом, экономическом и социальном планировании в масштабах всего рода человеческого» [947].

На протяжении последних столетий суверенитет национального государства оставался краеугольным камнем мирового устройства. В октябре 1974 г. М. Месарович и Э. Пестель во «Втором докладе Римскому клубу» заявили о драматичной альтернативе, перед которой в середине 1970-х гг. оказалось человечество: «Либо создавать действительно глобальное общество, основанное на солидарности и справедливости, разнообразии и единстве, взаимозависимости и опоре на собственные силы, либо всем оказаться (в лучшем случае) перед лицом распада всей человеческой системы, который будет сопровождаться сначала региональными, а потом и глобальной катастрофами» [948]. Столь жестко проблема была сформирована впервые.

Когда в 1988 г. Г. X. Шахназаров выступил в «Правде» со статьей «Мировое сообщество управляемо» – это было первой в СССР попыткой почти официально осмыслить мондиализм, вызывавший у сведущих людей потрясенное отторжение. Слишком многое всегда скрывалось за призывом установить «централизованную международную власть», создать «мировое правительство» [949]. Когда такие призывы впервые прозвучали в главной газете Советского Союза из уст ближайшего советника Генерального секретаря ЦК КПСС, реакция на инициативу Г. X. Шахназарова была разной. А. Бовин в той же «Правде» идею отверг, Д. А. Керимов чуть позже сдержанно поддержал [950].

При давнем отрицательном отношении к мондиализму в российском обществе, его сила заключается в том, что это самое современное и наиболее аргументированное отрицание идеи суверенитета, отрицание в том числе и через формирование единой мировой территории, территории с общим правовым, политическим, социально-экономическим режимом [951]. Как писал, например, А. Тойнби, «мир должен объединиться под руководством единого общемирового правительства, а государство, как мы его сейчас понимаем, должно исчезнуть» [952]. Под мировым порядком Г. X. Шахназаров понимал систему политических и экономических связей на мировой арене, сводя его либо к международным отношениям, либо к общественному устройству всего человечества [953].