Сергей Бабурин - Мир империй. Территория государства и мировой порядок

Известный польский социолог Ежи Шацкий оправданно выделяет в любом консерватизме «защиту конкретных обществ от вторжения универсалистских по своей природе образцов рационализма и революции» [899]. Творческая стабильность, власть нации при социально гармоничном общественном устройстве, преодоление преувеличенной широты евразийства и возвращение от этноса к нации – вот начала современного консерватизма в России. Не евразийской, как полагал П. Н. Савицкий [900], а русской чертой характера является и историческое восприятие действительности, когда чувство продолжения исторической традиции является частью мировоззрения. Но и это не главное.

Русская цивилизация имела и имеет нравственный характер, базирующийся на феномене духовной всемирной отзывчивости, под которой еще со времен А. С. Пушкина и Ф. М. Достоевского подразумевается способность к глобальному душевному сопереживанию. Да и вселенское значение православия, преодолевающего рамки национальной замкнутости и изолированности, предполагает обретение им духовной силы, действующей в мире [901]. Отсюда солидарность и стремление помочь то находящимся под турками болгарам или сербам, то испанским республиканцам, то затерянной далеко-далеко от Советского Союза революционной Кубе.

Следует выделить исходные принципы современного русского консерватизма.

Первый. Только сбережение Русской цивилизации и русского мировосприятия, нации, являющейся их выразителем, может быть целью национального возрождения, условием развития российского общества, сохранения национальной самоидентичности всех братских народов России.

Второй. Лишь обращение к искреннему и деятельному Православию в соединении со сбережением социальных завоеваний периода социализма способно стать консолидирующей основой современного реформирования российского общества.

Третий. Только собранная в кулак народная воля может санкционировать общественные формы, развитие народа прочно только тогда, когда идет самостоятельно и свободно, когда каждая идея, имеющая возможность воплотиться в жизнь, проходит предварительно через сознание и волю народа. Народное благо и народная воля – два наших неразрывно между собою связанных священных принципа.

Четвертый. Признание прогрессивности самодержавия народа, народовластия, осуществляется через принцип выборности власти, демократию и демократические основы организации общественной жизни, сочетаемые с национальными традициями, приоритетами и формами народовластия в России.

Нельзя принимать в качестве единственного образца западную демократию, у которой наряду с несомненными достижениями имеются и принципиальные недостатки – навязывание своего образа жизни другим народам, военно-политическая экспансия в страны, идущие по собственному пути, недооценка социальных последствий развития общества. «Правительство должно быть родом из своей страны, – подчеркивал X. Марти. – Дух правительства должен быть духом своей страны. Правительство – это не более, чем равновесие естественных составляющих страны».

Современный русский консерватизм принимает в идейно-политической доктрине социализма усиленное внимание к социальным проблемам, гуманистическую ориентацию и стремление выразить интересы трудящихся людей. В то же время не принимает в отдельных версиях социализма их тоталитарную направленность и стремление к неразумному ограничению частной собственности, прав и интересов человека. При этом становится все более очевидным, что советский период истории России был отдельной цивилизацией, прошедшей за сравнительно короткий срок все циклы цивилизационного развития, от героического периода выдвижения нового социального идеала, через войны и период стабильности, – к усталости, утрате веры и безвольному увяданию [902].

Современный русский консерватизм принимает те положения либерализма, в которых утверждаются принципы свободы и равноправия личности, признания позитивного содержания частной инициативы. Но он не принимает дух алчности, наживы, эгоистического существования, неразумного потребления, конкуренции как «борьбы всех против всех», идущей зачастую по принципу «человек человеку волк». Консервативное понимание свободы укладывается в четкие национальные и культурные рамки и не противоречит интересам развития государства. Права личности не могут быть превыше прав всех.