Макс Вебер - Избранное. Образ общества

Книга Перси Песней Соломона.

Имеется в виду Послание к Филимону Св. апостола Павла в составе Нового Завета.

Утверждение довольно спорное: в Коране имеется очень мало достоверных данных о Мухаммеде. Подборку таких сведений из различных сур («Взгляд Мухаммеда на самого себя») см. в исследовании В. С. Соловьева «Магомет, его жизнь и религиозное учение» (Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., б/г, T. VI, с.570–572).

«… Неумеренность в чувственной любви, которую обыкновенно ставят в вину Мухаммеду, – пишет В. С. Соловьев, – относится исключительно к его старости и должна быть приписана скорее прежнему воздержанию, нежели порочным нравам. Оправдание старческих слабостей Мухаммеда и вместе с тем объяснение его тридцатилетней добродетельной жизни можно найти в его собственном очевидно искреннем, заявлении: «более всего на земле я любил женщин и ароматы, но полное наслаждение находил всегда только в молитве» (Там же, с.554).

«Книга Мертвых» – магические формулы и рисунки на папирусе, которые клались покойнику в гробницу в Древнем Египте и должны были помочь ему оправдаться в загробном суде перед Осирисом и благополучно добраться в «страну блаженных».

Согласно католическому догмату Filioque, Святой Дух исходит не только от Бога–Отца (как в православном символе веры), но «и от Сына». Добавление filioque к Никейскому символу веры, впервые принятое на Толедском соборе в 589 г. и затем повторенное в решениях ряда западно–христианских соборов VIИХ вв. (в том числе и под нажимом Карла Великого), послужило впоследствии одной из причин разделения церквей.

Монофизитство – христианское учение, возникшее в V в. в Византии и разработанное архимандритом Евтихием. Монофизиты считают, что Иисусу Христу присуща лишь божественная природа; учение было осуждено в 541 г. на Халкидонском соборе. Впоследствии на его основе возникла армяно–григорианская церковь в Армении и коптская в Эфиопии.

Рехавиты ( библ. ) – потомки Рехава, кочевники, строго соблюдавшие нравственные предписания своего отца Ионадава никогда не пить вина, не разводить виноградников, не строить домов и т. п. (Иер. 35,5–14).

Назореи – просвещенные евреи, давшие обет воздерживаться от вина, не стричь волос и вообще избегать всякого осквернения. (См.: Чис. 6, 2–42). Среди назореев были Самсон и Самуил («пожизненные назореи»); «временным назореем» был ап. Павел. Б православии назорейство рассматривается как прототип иночества.

На втором соборе в Вайшали в I в. н. э. произошел раскол буддизма на две основные ветви – хинаяну и махаяну (соотношение между ними приблизительно такое же, как между православием и католичеством в христианстве). «Девять пунктов» разногласий, о которых упоминает М. Вебер, касались в основном условий личного спасения и достижения нирваны.

«Уже на втором столетии своего существования буддизм раскололся на восемнадцать сект, каждая из которых объявляла себя истинной верой» (Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1993, т.1, с.499).

Четыре благородные истины суть следующие: 1) в мире есть зло, страдания, и они не случайны; 2) поскольку все в этом мире причинно обусловлено, зло и страдание имеют свое происхождение: они зависят от рождения, которое в свою очередь определяется привязанностями; 3) если устранить причину, то зло и страдания прекратятся; 4) к прекращению зла и страданий ведет благородный восьмеричный путь: правильные взгляды, намерения, поступки, жизнь, усилия, память, сосредоточенное размышление. Каждое из этих восьми звеньев препятствует возникновению условий, вызывающих страдания, уничтожает невежество и привязанности, успокаивает и приближает к просветлению. Когда цепь рождений обрывается, страдания прекращаются и начинается нирвана. В «Дхаммападе» четыре благородные истины сформулированы следующим образом: «Зло, происхождение зла и преодоление зла, и благородный восьмеричный путь, ведущий к прекращению зла» (Дхаммапада. Пб., 1993, с.98).

Епископы ( греч. episkopos – надзиратель) появились со II в. как лица, наблюдавшие за имуществом общины. С середины II в. они возглавили формировавшийся церковный аппарат.

Далай–лама – титул главы ламаистской церкви в Тибете, являющегося также теократическим правителем Тибета и почитаемого верующими как бодхисатва (живой бог). Титул «далай–лама» установлен в XVI в.