Макс Вебер - Избранное. Образ общества

Монтан (сер. II в.) – основатель раннехристианской секты, члены которой выступали против церковной иерархии и ожидали в самом ближайшем будущем второе пришествие. Во главе секты стояли «пророки» и «пророчицы», призывавшие к отказу от собственности и умерщвлению плоти; этот призыв находил горячий отклик среди беднейших слоев населения. Источник о Монтане-«Церковная история» Евсевия (V, 188).

Новациан (III в.) – римский епископ, основатель раннехристианской секты, члены которой резко протестовали против прощения церковью «падших» христиан, т. е. тех, кто, боясь репрессий, во время гонений принесли жертвы языческим богам.

Мани (ок. 215–276) – основатель манихейства, дуалистической религии, в которой синтезированы элементы зороастризма, христианства и гностицизма. «Манес» – не отдельная личность, а другое имя (или вариант имени) Мани. Подробнее см.: Поснов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). Киев, 1991, с.153–156.

Джордж Фокс (1624–4691) – основатель движения квакеров.

Махавира («великий герой») – почетный титул Вардхаманы (VI в. до н. э.), основателя и «всеведущего пророка» джайнизма.

Дао – одно из основных понятий китайской философии, которое у основоположника даосизма Лао–Цзы трактуется как естественный путь вещей, а у позднейших даосистов – как «неоесная воля», «чистое небытие» и т. д. «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао… Дао пусто, но в применении неисчерпаемо» (Древнекитайская философия. М., 1972, т.1, с.115–116).

О Рите см. прим.51.

См. прим. 5.

Автором которого является Ксенофонт.

Гаты – стихотворные проповеди, сложенные Заратустрой и входящие в состав Ясны (литургической части Авесты).

Подробнее об этом периоде см. главу «Иудея под персидским владычеством (537–322 до н. э.) в «Учебнике еврейской истории» С. М. Дубнова (СПб., 1912, ч,1, с.148–157).

Подводя итоги сасанидского периода истории зороастризма, М. Бойс пишет: «К концу сасанидского периода Иран, несомненно, был также переполнен духовенством, как и Европа перед Реформацией… После многочисленных церковных и ритуальных преобразований, происшедших в течение этого периода, зороастризм созрел для реформы. Он был готов к тому, чтобы возвратиться к более простым обычаям прежних времен, когда каждый человек мог надеяться на обретение спасения в зависимости в основном от своих собственных способностей. Но вместо живительного ветра реформации, придающего вере новую жизнь и силу, на зороастризм обрушился губительный ураган воинствующего ислама» (Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1988, с.174).

О зороастризме «под властью Ахеменидов» (которые в действительности исповедовали маздеизм, т. е. зороастризм без Заратустры) см.: Бойс. М. Указ, соч., с.60–96.

Конгрегационалисты – течение в кальвинизме, появившееся в Англии во второй половине XVI в. как левое крыло пуритан; каждая община конгрегационалистов полностью автономна, считает своей главой Иисуса Христа, сама определяет формы культа и символ веры, выбирает руководителей. В XVII в. конгрегационалисты за их требование полной независимости религиозных общин получили свое второе название – «индепенденты».

Ахурамазда (Ормузд) – верховный бог зороастризма (букв. «Господь Мудрость»), находящийся в постоянной борьбе с Анхра–Манью, «Злым Духом», врагом Истины и всего благого в мире.

«Дважды рожденными» именовались представители трех высших варн: брахманы, кшатрии и вайшьи (главным образом первые), так как они проходили обряд инициации (упанаяма), во время которого на шею посвящаемого надевался священный шнур (упавита). Это открывало доступ к чтению и слушанию Вед и приравнивалось тем самым ко «второму рождению».

Город Ямния (или Явна) находится недалеко от Яффы; здесь по разрешению Веспасиана была устроена сначала еврейская школа, а затем заседал Синедрион, на котором был введен новый порядок богослужения, отменены жертвоприношения, установлен порядок и содержание ежедневных молитв, праздничные дни и т. п. Подробнее см.: Дубнов С. М. Указ, соч., ч. И, с.74–77.

См. «Гимн Индре» (Ригведа I.32) в кн.: Литература Древнего Востока. Тексты. М., 1984, с.47–50. См. также выше прим. 43.