Анна Козачина - Литература Японии

С развитием жанра японского романа главной темой становится любовь. На рубеже X и XI вв. японская литература переживала этап наивысшего расцвета куртуазной прозы. Многочисленными повестями зачитывались столичные дамы и молодые девушки. Куртуазная поэзия и куртуазный роман являлись не только самым крупным достижением культуры аристократического общества; полноценностью своего художественного выражения, законченностью формы, человеческой глубиной содержания эта поэзия и эта проза представляют высшее, что тогда в данной области мог создать японский национальный гений. Литература X—XII вв. и по языку, и по содержанию — торжество национального начала в культуре.

Вершиной хэйанского романа признается «Гэндзи моногатари» («Повесть о Гэндзи»), вышедший на рубеже X и XI вв. Этот роман повествует о жизни одного человека: от рождения до смерти. Человек этот — Гэндзи, сын императора от наложницы. Читатель видит, как складываются придворная карьера и личная жизнь героя; узнает о его радостях и горестях, о счастье и невзгодах. Действие разворачивается вполне реалистично, точно, на фоне жизни общества той эпохи.

Рэкиси-моногатари. В конце эпохи Хэйан появились сочинения, которые позже, уже в эпоху Мэйдзи (1868—1912), получили название рэкиси-моногатари — «исторические повествования». Питательной средой для исторических повествований стали, с одной стороны, национальные истории, в основном «Кодзики» и «Нихонсёки», первое из шести важнейших историографических сочинений Древней Японии «Риккокуси» («Шесть национальных историй»), написанные по-китайски, а с другой — лирическая стихия эпохи, воплотившаяся в моногатари и стихотворениях вака, которые создавались главным образом женщинами на японском языке — вабуне .

Рэкиси-моногатари представлены девятью крупными сочинениями, большинство которых содержат в названии слово «зерцало» (кагами) . Этот жанр оказался наследником сразу нескольких литературно-исторических традиций. Были написаны произведения, представлявшие собой жизнеописания выдающихся людей эпохи — почти исключительно из правящего рода Фудзивара. По поводу первого сочинения из ряда исторических повествований в японской филологии имеются разночтения: по некоторым источникам, первым считается «Эйга моногатари» («Повесть о расцвете», XI в.), а по другим — «О:кагами» («Великое зерцало», XI в.). В обоих этих памятниках описывалось правление рода Фудзивара с 850 по 1025 г. — наиболее яркая эпоха японской истории времен правления четырнадцати императоров и двадцати канцлеров, регентов и министров.

Различаются две существенные тенденции в осмыслении символики зеркала. Одна из них связана с представлением о зеркале как средстве опознания подлинного образа вещей и отличается дидактической направленностью; другая исходит из роли зеркала как силы трансформации и тесно соприкасается с его магией. Вместе с тем образ зеркала обладает и синтоистскими коннотациями: «зерцало», наряду с мечом и священной яшмой, — одна из императорских регалий; «зерцало», игравшее важную роль в мифе о богине Солнца Аматэрасу, было передано, как повествуется в «Кодзики», богиней Аматэрасу ее внуку Ниниги-но микото, когда она отправляла его с Равнины Высокого Неба на Землю, чтобы править Японией.

Никки. Авторами крупнейших дневников, или никки, выступили видные поэты. Их дневники широко включают стихотворные вставки, и это, в свою очередь, усиливает лирический, интимный характер хэйанского дневника. Традиции мужских предписывали два жестких правила: дневник должен был писаться по-китайски и уделять преимущественное внимание официальной тематике, обильно цитируя китайских классиков.

Одним из самых знаменитых дневников считается «Тоса никки» («Дневник путешествий из Тоса», X в.). Его автор — один из крупнейших поэтов хэйанского периода Ки-но Цураюки (865?—945). Он так начинает свое произведение: «Считается, что дневники пишут мужчины. Сейчас попробует приняться за это дело женщина». «Тоса никки» отличается от традиционных «мужских» дневников эпохи не только своим лирическим характером. Ки-но Цураюки смело вводит в литературный обиход национальную азбуку. Его дневник — первое произведение японской художественной прозы, написанное этой азбукой и чисто японским стилем вабун.

После опыта Ки-но Цураюки азбука и новый, некитаизированный, стиль широко входят в художественную прозу, открывая новую страницу в развитии японской литературы. Отказ от использования китайского письма не был чисто внешним приемом: в нем видится тенденция уберечь национальную литературу от влияния Китая, усилить в своей культуре национальный элемент. Популярным становится и сам жанр лирического дневника. Он переходит в руки женщин-поэтесс, создавших на протяжении хэйанского периода прекрасные образцы этого жанра, раскрывших в нем сложный и тонкий душевный мир «хэйанской затворницы».