Андрей Наместников - Тихорецкий семинар. Размышления об истории и Промысле

И этот ответ на вопрос «Кто мы?» определяет всю модель истории. А точнее ответ на вопрос «Кто мы?» и является моделью истории, определяющей понимание прошлого, настоящего и будущего.

Напомним, что записка Канта составлена в 1784 году. Год назад был подписан Парижский мир, признавший независимость Соединенных Штатов Америки, в политическом устройстве которых особое место уделялось правам и свободам человека. Прежний мир уходит в небытие. Новый мир ищет новые модели истории.

Великая французская революция.

Через 5 лет мир потрясли кровавые события Великой Французской революции. И модель истории Канта прекрасно «объясняла» происходящее: человек – ничтожное и неисправимое существо. Да, мы пережили страшные и кровавые зверства. Но ведь Кант об этом и говорил! Он утверждал, что создание ряда правовых государств с развитым гражданским обществом и попытки создания союза государств будут сопровождаться страшными бедствиями. Это не бессмыслица и не кровавая чехарда. Это, по его мнению, – воплощение замысла мудрого Творца, установившего законы природы, которые именно через столкновения интересов людей и наций, через конфликты честолюбий, жадности, зависти и властолюбия, ведут к торжеству разума.

Эта модель истории, отождествляющая жизнь народов в единении и любви с жизнью домашних животных, «объясняла» «необходимость» любых жертв. Зла нет! Есть столкновения интересов людей, далеких от совершенства. И через столкновения природа ведет человеческий род к его истинной цели – полному развитию разума.

Гильотина

Кровавые зверства Великой Французской революции – это, согласно модели истории Канта, вовсе не преступления, не безумие, не наказание, требующее исправления и покаяния в грехах, не средство восстановить взаимоотношения между Богом и людьми, утратившими веру в Христа и в Его Промысл о человеке. Это – ускоренное движение по пути к истинной цели человечества. Войны, революции, бедствия, столкновения – единственный путь к этой цели.

Рембрандт. Снятие с креста.

Очень удобное и комфортное объяснение, соответствующее «научным» представлениям об обществе и почти не требующее привлечения «гипотезы Бога». Творец, если он есть, не вмешивается в человеческую историю, раз и навсегда установив законы природы. Человеческий род сам творит свою историю и только самому себе может быть благодарен за все успехи разума.

Но одному факту в этой модели истории явно нет места.Он противоречит самим основам этой модели и оказывается совершенно бессмысленным и ненужным. Факт Воскресения Христова.

А может ли модель истории быть верной, если в ней невозможно Воскресение Христово?

Прежде, чем мы перейдем к гегелевской модели истории, я снова попрошу Вас ответить на несколько простых вопросов:

Считаете ли Вы, что внутреннее противоречие и борьба противоположностей являются обязательным условием всякого развития?

Согласны ли Вы с тем, что историческое развитие – это развитие свободы человека в обществе, от свободы одного к свободе каждого?

Считаете ли Вы, что действия исторических личностей не следует оценивать с точки зрения морали?

Есть ли в Вашем восприятии прошлого гегелевские нотки?

Взгляды Гегеля на историю развивались и пересматривались им самим.

Мы можем говорить о двух философиях истории Гегеля и двух моделях истории. Первые намётки оформленной философии истории содержатся в одном из главных произведений Гегеля – в «Феноменологии духа» (1806 г.), которое было закончено в ту ночь, когда Наполеон, разбив прусскую армию, вошел в город, где жил и работал Гегель. Гегель был в восторге от того, что увидел Наполеона – всемирно-историческую личность, через которую, по мнению Гегеля, дух вершит историю.

Гегель встречает Наполеона.