Андрей Наместников - Тихорецкий семинар. Размышления об истории и Промысле

Накапливая опыт и развивая совокупный разум, человеческий род создает правовое гражданское общество. Но одно общество, одно государство, окруженное другими обществами, другими народами и государствами, не может достичь финальной цели. Только союз народов, в основе которых лежит правовое гражданское общество, может исполнить финальную цель природы относительно человеческого рода. Эта цель – максимальное развитие всех задатков человека. И достигается она только через построение союза идеальных государств, через достижение всеобщего правового гражданского общества. Это всеобщее гражданское общество не может полностью решить проблему человеческой страсти господствовать (человек неисправим), но решает проблему полного развития человеческих задатков, воплощаемых в культуре, искусстве и в общественных отношениях.

Генеральная ассамблея ООН.

Все это звучит очень красиво и читается как пророчество о развитии правовых либеральных государств и постепенном объединении государств в международные союзы, регулирующие взаимоотношения между странами (Лига наций, ООН, Соединенный Штаты Америки, объединенная Европа, НАТО, ШОС…).

Но давайте попытаемся понять все составляющие элементы этой модели истории и их соотношения друг с другом.

Кант рассказывает очень простую историю, со множеством противоречий и грубых допущений, которые он даже не пытается доказывать и вообще не подвергает ни малейшему сомнению.

Кант убежден, что человек – единственное разумное существо на Земле, изначально отметая, как мифы, рассказы о боговоплощении или об ангелах и бесах. Человек – единственное действующее лицо истории.

Но кроме человека в этой модели есть и некий новый субъект, который, собственно, и развивается в истории. И этот субъект есть человеческий род, или как мы сегодня привыкли говорить – человечество.

Бог-Творец в записке упоминается всего один раз – Он однажды и навсегда установил законы природы и больше не вмешивается в жизнь Вселенной.

Кант крайне критически смотрит на природу человека. Человек, по Канту, – крайне испорченное создание, которое до конца невозможно исправить. « Из столь кривой тесины 5 5 Тесина – доска. , как та, из которой сделан человек, нельзя сделать ничего прямого ».

Далее Кант утверждает, что, несмотря на свободу воли человека, действия множества человеческих воль в совокупности подчиняются законам – законам природы.

Более того, Кант уверен, что по законам природы все эгоистичные действия человека, которые тот делает в ущерб другим, в итоге ведут к развитию человечества в целом, человеческого рода.

Питер Брейгель. «Избиение младенцев».

Люди (за исключением Канта и тех, кто разделяет его взгляды) сами не понимают плана природы относительно себя. Но природа действует вопреки и независимо от воли людей. Люди, если бы даже знали этот план, то не интересовались бы им. Все действия людей определяются самыми низкими мотивами: « в конечном счете всё в целом соткано из глупости, ребяческого тщеславия, а нередко и из ребяческой злобы и страсти к разрушению ». Но природа вершит свой план вопреки намерениям отдельных людей. И именно через эти неприглядные свойства человека природа по своим законам, неминуемо ведет человека к своей цели – полному развитию человеческих задатков.

Иероним Босх. Воз сена.

Кант уверен, что человеческие способности могут развиваться только через столкновения, беды, войны и несчастья. Мирная и тихая жизнь приводит лишь к полному отмиранию всех способностей и задатков, и человек тогда ничем не отличается от животного. Мирная жизнь противопоказана человеку, такая жизнь не входит в план, осуществляемый природой. « Человек хочет согласия, но природа лучше знает, что для его рода хорошо; и она хочет раздора. Он желает жить беспечно и весело, а природа желает, чтобы он вышел из состояния нерадивости и бездеятельного довольства и окунулся с головой в работу и испытал трудности, чтобы найти средства разумного избавления от этих трудностей ».