Мухаммад ибн Салих ибн 'Усеймин - Убеждения приверженцев сунны и единой общины

Слова Абу Зарра означают, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил им всякую вещь.

Однажды некий иудей сказал, обращаясь к Сальману аль-Фариси (да будет доволен им Аллах): «Ваш пророк научил вас всему и даже тому, как (следует удовлетворять) большую нужду». Сальман ответил: «Да, он запрещал нам удовлетворять большую или малую нужду, повернувшись лицом к Каабе, подмываться правой рукой, использовать для очищения менее трёх камней и очищаться с помощью экскрементов животных или костей» 38.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) научил нас тому, как надевать и снимать одежду 39. Он научил нас тому, как вставать 40. Он научил нас тому, как садиться 41. Он научил нас тому, как отходить ко сну 42. Таким образом, он разъяснил нам все, в чем мы нуждаемся.

Иногда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) советовал что-то, но когда понимал, что лучше поступить иначе, то сразу же исправлял свою ошибку.

Когда он прибыл в Медину, то обнаружил, что люди опыляют пальмы. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подумал, что они зря обременяют себя таким тяжелым трудом: взбираются на пальмы, а затем спускаются с них по несколько раз. Он сказал: «О, если бы вы прекратили делать так!» Эти слова были произнесены им из сочувствия к ним и желания облегчить их труд, но люди подумали, что это – откровение, внушенное ему Аллахом. Они прекратили опылять пальмы, однако после этого урожай фиников получился крайне неудачным. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вы лучше меня знаете о делах вашей ближней жизни». Таким образом, он позволил им опылять пальмы 43.

Всевышний Аллах сказал в Своем Писании:

«И ниспослали Мы тебе Книгу[Коран] для разъяснения всего» 44.

Таким образом, всякая вещь разъяснена в этом Коране.

Мне рассказывали, или, возможно, я читал как-то в прошлом биографию известного египтянина Мухаммада ′Абдо аль-Мисри. Однажды он посетил Париж, и там в одной столовой вместе принимали пищу мусульмане, христиане, иудеи и вообще все люди. Ведь, Париж – это город, где (в основном) живут иноверцы. Вдруг к нему подошел христианин и сказал: «О шейх! Поистине, в вашей Книге есть аят, в котором сказано: „И ниспослали Мы тебе Книгу для разъяснения всего“. Если ты веруешь в эти слова, то сообщи мне о том, как готовят эту еду?» В это время на столе лежали сэндвич, рис, мясо и другие продукты питания. И вот этот христианин спрашивает, где об этом говорится в Коране.

Мухаммада ′Абдо ответил: «Да, в Коране говорится и об этом».

Христианин возразил: «Где же в Коране говорится об этом?» Тут христианин пригласил повара и спросил: «Как готовится эта пища?» Тот разъяснил ему принцип ее приготовления, доли продуктов и так далее.

Мухаммада ′Абдо сказал: «То же самое есть и в Коране», – чему христианин сильно удивился. Мухаммада ′Абдо продолжил: «Поистине, Всевышний Аллах говорит:

«Спросите же обладателей знания, если вы не знаете этого» 45.

Таким образом, данное правило охватывает любые вопросы. Этот аят не касается только лишь религиозного знания. Коран велит нам спрашивать у специалистов каждой области то, чего мы не знаем в этой области. После такого ответа тот, который не уверовал, пришел в замешательство и не смог ничем возразить.

Таким образом, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил нас всему. Возникает вопрос: «Научил ли Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сподвижников правильному убеждению в отношении Аллаха, Его имен, атрибутов и действий?»

Несомненно, научил. Он научил людей этим вопросам в первую очередь.

Следует заметить, что приверженцы «тафуида» 46говорят: «Если ты видишь аят или хадис об атрибуте Аллаха, то поручи его смысл Аллаху и ни в коем случае не говори о нем сам».

Шейх ислама Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал: «Эти слова – одни из худших слов приверженцев нововведений и отклонений».

Также Ибн Теймия указал на то, что именно из-за таких людей философы получили власть над умами мусульман. Иначе говоря, эти люди говорили: «Мы ничего не знаем о смыслах аятов и хадисов, в которых говорится об атрибутах Аллаха». И тогда философы сказали: «А мы знаем о смыслах этих религиозных текстов», – и начали разъяснять эти религиозные тексты так, как пожелает их душа.

Таким образом, если человек заявляет о знании смысла этих религиозных текстов, то он лучше (в глазах людей), чем тот, кто заявляет о своем невежестве. Если человек говорит: «Я не знаю смысла этих текстов», – то он заявляет о своем невежестве. В это же время второй человек заявляет о своем знании. Он говорит первому: «В отличие от тебя я обладаю знанием, ибо ты ничего не знаешь о смысле этих религиозных текстов». После этого первый никак не может ему возразить, ибо он сам говорит, что ничего не знает. Тот, кто не обладает знанием, является безоружным. Таким образом, философ говорит ему: «Ты не знаешь, но зато я знаю. Смысл этих текстов такой-то и такой-то».