Мухаммад ибн Салих ибн 'Усеймин - Убеждения приверженцев сунны и единой общины

Знай, что ученые разделили единобожие (таухид) на три вида:

1. Единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия);

2. Единственность Аллаха в праве на поклонение (таухид аль-улюхия);

3. Единобожие Аллаха в именах и атрибутах (таухид аль-асма уа ссыфат).

Это разделение появилось после того, как они должным образом исследовали и прочитали религиозные тексты. Например, они опирались на слова Аллаха Всевышнего:

«(Аллах) – Господь небес, и земли, и того, что между ними. Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему! Разве ты знаешь Ему соименного 4 4 У кого были бы такие же имена и особенности. ?» 5 5 Сура «Марьям», аят 65.

Этот благородный аят содержит в себе указание на все три вида единобожия.

«(Аллах) – Господь небес, земли и того, что между ними» – здесь указание на единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия).

«Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему» – здесь указание на единственность Аллаха в праве на поклонение (таухид аль-улюхия).

«Разве ты знаешь Ему соименного» – здесь указание на единственность Аллаха в именах и атрибутах (таухид аль-асма уа ссыфат).

Однако некоторые люди говорят: «Разделение единобожия на эти три вида есть нововведение (бид′а), так как ничего подобного не пришло от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».

Мы ответим, что существует множество вещей, которые ученые привели в тот порядок, коего не существовало во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Это есть не что иное, как просто разъяснение религиозных текстов.

Ученые, заявившие о делении единобожия (таухида) на три части, ничего не добавили в религию и ничего не удалили из нее. Напротив, они лишь пришли с тем, на что указывает Коран и Сунна.

Если мы последуем по странному пути тех людей, которые отвергают это деление, то мы также можем сказать, что к нововведениям относится упоминание условий (шурут), столпов (аркан) и обязательных предписаний (уаджибат) молитвы, упоминание условий, обязательных предписаний и запретных поступков хаджа. Мы упоминаем все эти деления, чтобы приблизить искателя знаний к пониманию религиозных вопросов.

Нет сомнения в том, что деление единобожия на три части, упоминание условий, столпов и обязательных предписаний поклонения, а также того, что нарушает поклонение, – все это дозволено. Ведь все это делается только для того, чтобы приблизить искателя знаний к пониманию религиозных вопросов. Даже Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) иногда говорил о каких-либо вещах, разделяя их на определенное количество.

Например, в хадисе сказано: «Семерых укроет Аллах в Своей тени» 6 6 Аль-Бухари, 629; Муслим, 1031; ат-Тирмизи, 2391; ан-Насаи, 5380; Ахмад, 4/598; Малик, 1709; Ибн Хузейма, 358; Ибн Хиббан, 4486, со слов Абу Хурейры. .

В другом хадисе сказано: «С тремя не заговорит Аллах в День Воскресения» 7 7 Аль-Бухари, 2240; Муслим, 107, 108; Абу Дауд, 3474; ат-Тирмизи, 1595; ан-Насаи, 2575, 4462, Ибн Маджах, 2207; Ахмад, 2/253, 480, со слов Абу Хурейры. .

Подобных текстов множество, и все они относятся к примерам разделения на части религиозных вопросов.

Что касается единственности Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия), то его не отрицает ни один человек, кроме лишь высокомерного. Например, Фараон вообще отрицал, что существует Господь. Он сказал, обращаясь к своему народу:

«Фараон сказал: «О знать! Я не знаю для вас иного бога, кроме меня» 8 8 Сура «аль-Касас», аят 38. .

Но это отрицание было всего лишь отрицанием языка. Фараон отрицал существование Бога языком, хотя в сердце был твердо убежден в обратном. На это указывают слова Всевышнего Аллаха:

«И они отвергли их[знамения пророчества] , хотя сами они были убеждены в их (истинности), по неправедности и высокомерию» 9 9 Сура «аль-Исра», аят 102. .

Пророк Муса, ведя дискуссию с Фараоном, сказал ему:

«Ты (Фараон) точно знаешь, что низвел эти (знамения) только Господь небес и земли, как наглядные знамения» 10 10 Сура «аль-Касас», аят 38. .

Фараон не отрицал господство Аллаха. Это указывает на то, что никто из людей не отрицает этот вид единобожия.

Если человек убежден в том, что у этого бытия есть Создатель, то он уже подтверждает единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия). А если же кто-то отрицает существование Создателя, то это – вещь, противоречащая природному естеству человека (фитре), и говорящий такое, скорее всего, вообще не обладает разумом.