Мухаммад ибн Салих ибн 'Усеймин - Убеждения приверженцев сунны и единой общины

«… (люди), обладающие знанием…»― это в первую очередь пророки, ведь знание пришло к нам именно от них.

Также об этом свидетельствует природное естество человека (фитра) 103. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый младенец рождается на своем природном естестве (на исламе), однако его родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника!» 104

ВО-ВТОРЫХ, аят указывает на атрибут Аллаха «жизнь» (хаят). Ведь Аллах сказал: « (Он) – Живой».

В другом аяте Всевышний Аллах утвердил в отношении Себя наличие жизни и отсутствие смерти, сказав:

«И полагайся на Живого[на Аллаха] , Который (никогда) не умирает» 105.

В-ТРЕТЬИХ, аят указывает на то, что жизнь Аллаха является полноценной и совершенной. Ведь Аллах похвалил Себя наличием жизни, а жизнь является похвальным атрибутом только тогда, когда она будет полноценной. Правду сказал арабский поэт в своем стихотворении:

Ведь человек либо состарится, либо скончается еще до старости. Взгляни на человека, который достиг старости, каково его положение: слабое зрение, слабый слух, отсутствие силы, слабая память. Такой человек является обузой для своей семьи. Именно поэтому Всевышний Аллах сказал:

«Если достигнет при тебе старости один из них или оба[твоих родителя] , то не говори им: «Уф!» 107

Ведь, когда родители достигают старости, они становятся обузой для людей, поэтому Аллах и запретил отвечать им с раздражением.

В-ЧЕТВЕРТЫХ, аят указывает на имя Аллаха «аль-Каййюм»(Сущий), что означает «Существующий сам по себе, независящий ни от кого и при этом поддерживающий жизнь творений».

Знай, что каждое имя Аллаха содержит в себе указание на Его атрибут (сыфат), но не каждый атрибут указывает на наличие имени. Всевышний Аллах описал Свои имена тем, что они являются прекрасными. А имена не могут быть прекрасными, если они не несут в себе смыслов. Что касается имен, которые не несут в себе смысла, то они не являются прекрасными. Эти имена всего лишь являются названиями сущностей.

Таким образом, каждое имя Аллаха содержит в себе указание на Его атрибут (сыфат), но не каждый атрибут указывает на наличие имени. Например, мы не называем Всемогущего и Великого Аллаха именами «ас-Сани′»(Делающий), «аль-Мурид»(Желающий); «аль-Мутакаллим»(Говорящий); «аль-Мустахзи»(Издевающийся); «аль-Макир»(Хитрящий). Ибо наличие атрибута еще не указывает на наличие имени 108.

Важное правило, касающееся веры в имена Аллаха:

Вера в имена Аллаха будет полноценной только при наличии определенных условий. Если имя является переходным, то необходимо наличие трех условий. А если имя является непереходным, то необходимо наличие двух условий 109.

Если имя является переходным, то твоя вера в него не будет полноценной, пока ты не уверуешь в само имя, в атрибут, извлекаемый из него, и в то, как этот атрибут проявляется в нашей жизни.

Например, из имен Аллаха имя «ас-Сами′»(Слышащий). Например, если ты скажешь: «Я уверовал в то, что у Аллаха есть имя «ас-Сами′», но я не верю в то, что у Аллаха есть слух», – то ты не считаешься уверовавшим в это имя. Также, например, если ты скажешь: «Я уверовал в то, что у Аллаха есть имя «ас-Сами′» и что Аллах обладает слухом, но Он при этом не слышит», – то ты не считаешься уверовавшим в это имя.

Таким образом, ты обязательно должен уверовать в три вещи:

Во-первых, в то, что имя «ас-Сами′»(Слышащий) является именем Аллаха;

Во-вторых, в то, что у Аллаха есть такой атрибут (сыфат), как слух (сам′);

В-третьих, в то, что Аллах действительно слышит.

Если же имя является непереходным, то необходимо наличие двух условий:

• Утверждение самого имени;

• Утверждение атрибута, извлекаемого из этого имени.

Например, из имен Аллаха имя «аль-Хайй»(Живой). Мы должны уверовать в то, что у Аллаха есть имя «аль-Хайй»(Живой), и в то, что у Аллаха есть такой атрибут, как «жизнь»(хаят).

Это правило является очень полезным. Взгляни на му′тазилитов, которые говорят: «Мы уверовали в имена Аллаха, но не уверовали в Его атрибуты. Мы верим в имя Аллаха «ас-Сами′» (Слышащий), но у Него нет слуха. Мы верим в имя Аллаха «аль-Басыр» (Видящий), но у Него нет зрения».