Мухаммад ибн Салих ибн 'Усеймин - Убеждения приверженцев сунны и единой общины

«И не даровали Мы ни одному человеку до тебя бессмертия» 83.

Также, например, некоего человека могут звать «′Абдуллах» («раб Аллаха»), но при этом он является одним из самых грешных и нечестивых людей, а не настоящим рабом Аллаха. Также, например, человека могут звать «Мухаммад» («восхваляемый»), но при этом он является не восхваляемым, а порицаемым. Его зовут «Мухаммад», но у него нет при этом ни одного похвального качества.

Однако имена Аллаха, в отличие от имен людей, несут в себе смыслы. Поэтому ученые говорят, что имена Аллаха – это не только имена, но и атрибуты (качества) 84.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО ТЕМЕ:

Вопрос №1: Разрешено ли клясться атрибутом Всевышнего Аллаха 85?!

Ответ: Да, это разрешено. Передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приносил клятву, говоря: «Нет, клянусь Тем, Кто переворачивает сердца» 86 . Также он часто клялся, говоря: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа».

Нам разрешается приносить клятву, говоря: «Клянусь величием Аллаха! Клянусь могуществом Аллаха!» Всевышний Аллах сообщил нам о том, что шайтан сказал:

«Клянусь же Твоим величием, я непременно собью их» 87.

Нам разрешено клясться любым смысловым атрибутом Аллаха. Запрещено говорить: «Клянусь рукой Аллаха!» Но что касается клятвы смысловыми атрибутами Аллаха, то в этом нет ничего страшного 88. Человек может поклясться знанием Аллаха или жизнью Аллаха. Все это разрешено.

Вопрос №2: Уважаемый шейх! Многие люди взывают к Аллаху посредством двух имен, говоря: «О Сострадательный (Ханнан)! О Милостивый (Маннан)!» Есть ли этому основа?!

Ответ: Что касается имени «аль-Маннан» (Милостивый), то оно установлено. Что касается имени «аль-Ханнан» (Сострадательный), то оно не передается достоверно от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Таким людям нужно сказать, чтобы они, обращаясь к Аллаху, не говорили: «Аль-Ханнан» (Сострадательный). Пусть говорят: «О Милостивый (аль-Маннан)! О Создатель небес и земли!»

СКАЗАЛ АВТОР КНИГИ:

«Мы веруем в то, что все это присуще только одному Аллаху, у Которого нет сотоварища ни в господстве, ни в божественности, ни в обладании прекрасными именами и совершенными качествами.

Всевышний Аллах сказал: «Господь небес, и земли, и того, что между ними. Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему! Разве ты знаешь Ему соименного 89 ?» 90

Разъяснение текста книги:

У единобожия (таухида) есть два столпа, которые обязательно должны присутствовать: утверждение (исбат) и отрицание (нафью).

Например, если ты скажешь: «Дома никого нет», – то это будет чистым отрицанием. Если же ты скажешь: «Такой-то находится в доме», – то эта фраза утверждает, что в доме кто-то находится, но, возможно, также и такое, что в доме находится еще кто-то, помимо него. Но если ты скажешь: «В доме никого нет, кроме такого-то!» – то в этом и есть смысл уединения (таухида). Ты заявил, что в доме находится только лишь этот человек и больше никто другой. Поэтому обрати внимание на то, что единобожие невозможно без утверждения и отрицания.

Таким образом, Всемогущий и Великий Аллах – единственный Господь, единственный, кто заслуживает поклонения, и единственный в Своих именах и атрибутах.

Что касается имен и атрибутов Аллаха, то ученые говорят: «Мы веруем в имена и атрибуты Аллаха без искажения (тахрифа), без отрицания (та′тыля), без представления образа (такйифа) и без уподобления (тамсиля)».

Всевышний Аллах сказал:

«Господь небес, и земли, и того, что между ними. Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему! Разве ты знаешь Ему соименного?» 91

«Господь небес, и земли, и того, что между ними…»― то есть их Создатель, их Властелин и Управитель. Ведь Господь (ар-Рабб) – это Создатель, Властитель и Управитель.

«Поклоняйся же Ему и будь терпелив в поклонении Ему…»― то есть проявляй пред Ним самоуничижение, выполняй Его приказы и сторонись того, что Он запретил.

«Разве ты знаешь Ему соименного…»― это вопрос, который содержит в себе запрет. То есть Аллах будто бы говорит: «Ты не должен знать для Него подобного!» У Аллаха нет подобного по причине совершенства Его атрибутов.

Мы уже говорили о том, что данный аят содержит в себе указание на все три вида единобожия (таухида).

Во-первых, указание на единственность Аллаха в господстве (таухид ар-рубубия) в словах: «Господь небес, и земли, и того, что между ними».