Дмитрий Логинов - Лодка Христа. ПРОПОВЕДЬ ЧУДЕСАМИ - 13 и 14 чудо Христово

Да, многие средневековые западноевропейские, например, историки были убеждены: Москва основана Мосохом. Ученые итальянские, немецкие, шведские. Польские, хорватские, русские…

Итальянец Гульемо Постелло (1510—1581) в книге «О Иафете и его потомках» писал: Москву основал «шестой сын Иафета Мешех, обыкновенно называемый Мосох».

Немец Герман Моземан-Фаброниус (1570—1634) в книге «Историческая география» (1612) утверждает: «Москву основал за 2190 лет до Р.Х. шестой сын Иафета Мосох (Месек), прародитель московитов, называемых также россами». 12 12 В библейской книге Иезекииля имена Имена Мосоха и Роса стоят рядом. Фаброниус был последователем Иоганна Кариона (1499—1537), который утверждал это же, хоть и не сопровождая столь обильными доказательствами.

Шведский историк и дипломат Петрей де Ерлезунда (1570—1622) в своей «Истории о Великом княжестве Московском» говорит: «Я считаю вполне справедливым, что москвитяне получили свое название от Мосоха, сына Иафетова». Это же утверждал ранее другой шведский историк Иоанн Магнус (1488—1544), католический примас.

Их точку зрения разделяют и польские хронисты Бернарж Вапповский (1456—1535) и Мартин Вельский (1495—1575). А также польский историк Матвей Стрыйковский в «Хронике польской, литовской, жмудской и всея Руси», написанной в 1582 году, называет князя Мосоха основателем города Москвы и говорит о нем как о «Мосохе Иафетовиче, патриархе нашем».

Вот ведь какие были в шестнадцатом веке границы всея Руси! Входили в нее и Польша, и Литва, и Жемайтия (Жмудь)…

Так точно и Станислав Сарницкий свидетельствует в книге «Анналы» (1587), основываясь на скрупулезном анализе хроник античных, что «Царство мосхов на северных Русских землях основал князь Мосох»…

А сами-то московиты, жители Московии-Руси – помнили о Мосохе Иафетовиче как о своем прапращуре? Да, знали его таким. А некоторые признавали также и основателем града стольного.

Рвовский Тимофей, иеродиакон Холопьего монастыря на реке Мологе, писал уверенно: «Созда же тогда Мосох князь градец себе малый на предвысоцъей горе той, над юстии Явузы реки, на месте оном первоприбытном своемъ, имено Московском, идеже и днесь стоит на горе оной церковь каменная святого и великаго мученика Никиты» (трактат «О зачале Москвы», XVII в.).

А прежде Рвовского читаем в «Хронографе» Леонтия Боболинского (XVI в.): «Мосох, сын шостый Афетов, отец народов: московских-русских и польских…» (глава «О Мосоху предку нашом словенском и русском»). О том же есть и у Феодосия Сафоновича (1620—1677) в его «Хронике». Как и у Пантелеимона Кохановского в «Обширном синопсисе русском» (1681), в главе «О початку словен и руси».

Наконец, о Мосохе как об основателе Москвы говорит знаменитый Киевский синопсис 1674 года.

Ценнейшие, незаслуженно забываемые свидетельства!

Но все же… расставляя «точки над Ё»… отец ли Мосох большинству славянских народов? – да; но вот лично ли он основал московитам град стольный?

Год основания (истинный) Москвы: 2190-й до Р.Х. – все средневековые авторы на том сходятся. Поздновато для основания для ЛИЧНО Мосохом. 13 13 Александр Асов пишет в книге «Русь колыбельная»: «Имя Мосох… это династийное имя. Потому и вождей с именем „Моск“ либо „Мосъка“ могло быть несколько, так же как несколько было Ариев, Киев, Словенов, Бусов. Самый ближний к нам князь Моска жил в VI веке н.э.».

Из Библии можно вычислить, что Иафет родился в 2470 году до Р. Х. А значит и Мосох Иафетович не намного позже. А ведь расстояние между датами 280 лет получается. Но не Мафусаил же Мосох! И едва ли мог предпринять поход и основать град будучи двухсот пятидесяти или даже двухсот лет от роду.

А вот если в лице потомка, названного в честь прадеда…

Московичам-троянцам-фракийцам в самый раз по времени будет.

В царской Руси во всякий век помнили, что троянцы есть предки наши. Как в столетия правления династии Рюриков, так и затем Романовых (несмотря на всякие там «норманнские теории»).

Русские цари два раза приказывали отлить огромную пушку и дать ей имя Троил в честь царевича троянского. Это было при последних Рюриковичах и повторилось при первых Романовых. Личными приказами царей о наречении пушек подчеркивалась преемственность. Новая династия переняла от старой династии память о древнейшей династии царей руссов. Грозные сии два орудия-тезки сохранились и до нашего времени. Всякий может видеть на них начертание троянского имени.

Есть и еще свидетельство духовно-кровной преемственности, впечатляющее, пожалуй, и даже более. ХРАМЫ И МОНАСТЫРИ ЧУДОВЫ, ставленые во все века по всея Руси.