Дмитрий Логинов - Лодка Христа. ПРОПОВЕДЬ ЧУДЕСАМИ - 13 и 14 чудо Христово

– Наставник! (у одного)

– Учитель! (у другого)

– Господин! (у третьего)

А Иоанн, ученик любимый, наверное бы воззвал просто:

– Боже!

Но не воззвал, однако. И даже вот описания чуда этого… не оставил))

А почему ж не оставил?

Неужто не было тогда Иоанна в лодке? Едва ли не было. Скорее там он и находился с учениками прочими, но… не СПАЛ для Иоанна Христос.

Все остальные видели Учителя спящим, но для любимого своего последователя Исус – бодрствовал!

Такое заявление удивит любого.

Кого-то и возмутит. Как возможно?! Один из в лодке сидящих видит бодрствующим Того, кто всеми прочими там присутствующими наблюдаем как спящий сном непробудным ?! 10 10 Невольно вспоминается случай, похожий чем-то, из повести Фрица Лейбера: «…Франц хрипло прошептал: – Не говорите, что вы видите. Запишите это… Какое – то время мы молчали, тяжело дыша, а затем принялись читать, передавая листки по кругу… Вики Квин: «Черный тигр, ярко горящий. Слепящий мех – или лоза. Клейкость». Франц Кинцман: «Черная императрица. Сверкающий плащ из нитей. Визуальный клей». Глен Сибери: «Гигантский паук. Черный маяк. Паутина Притяжение взгляда». Мистер М., чей почерк был самым твердым: «Я ничего не вижу. Кроме трех людей, уставившихся на голую серую скалу так, словно это врата ада». (Лейбер Ф., Немного мира тьмы.)

Но вспомним ключевое положение философии гиперборейской: все внешнее – проекция внутреннего. Не потому ли разные люди весьма нередко видят одно и то же – слегка по-разному?

А ведь бывает и… не слегка ! Случаются вообще контрастные впечатления людей об одном и том же (смотри, например, документальный фильм « Убийство Линкольна», снятый американцами в 2013 году).

И вероятность подобного видения одного и того же разным возрастает разы… в присутствии Бога живого. Поскольку сие Присутствие… оно мир внутренний человека как бы… настраивает на резкость.

Подобное будет справедливо сказать, кстати, не только в отношении отдельного человека, но и целых народов.

Наш Бог был РАЗНЫМ для различных племен! О чем бесстрастно свидетельствуют Послания апостольские:

• «для иудеевСоблазн, а

• для эллиновБезумие» (Первое к Коринфянам, 1:23); а

• для колоссян(потомки Колоксая, пращура скифов) «Тайна, Слава и Упование» (Послание к Колоссянам, 1:27). 11 11 Послание колоссянам, «имже восхоте Бог сказати, кое богатство славы тайны сея во языцех, иже есть Христос в вас, упование славы» (Кол 1:27).

О колоссянах не помнят нынче, что прозвались они так в честь пращура своего Колоксая, древнего царя скифского. Но пару еще веков назад помнили. Такой корифей и библеистики, как Эрнест Ренан – даже и полагал, что в оригинале читалось не «Послание к Колоссянам», а: «Послание КОЛОССАЯМ». Племени, скифский царь Колоссай (Колоксай) почитался коим за пращура.

В своей знаменитой книге «Апостолы» Ренан именует колоссян исключительно колоссаями, т.е. потомками Колоссая. Предания об этом праотце скифов пересказывают почти все античные авторы, писавшие когда-либо о народах и племенах, о землях и об истории.

Поэтому можно сказать о Боге, Разном для разных, и еще кратче:

• для иудеев Соблазн,

• для эллинов Безумие,

• для скифов Слава и Упование.

Для каких скифов именно? Для русских и православных важен этот вопрос. Ответ на него позволяет понять преемственность. Кровную и духовную.

Христос был Слава и Упование для тех скифов, какие были потомками Мосоха и троянцев. Ибо колоссяне где жили? где стоял град Колоссы? – во Фригии. Фригийцы же были известны античным авторам как потомки Мосоха и троянцев.

Потомками троянцев называет их, например, Ливий Андроник (III в. до Р.Х.), обосновывая сие скрупулезно и педантично. А уж в поэтических и сценических творениях, созданных как до, так и после суховатого Ливия, троянцы и фригийцы вообще понимаются просто как один и тот же народ . Это можно видеть у Эсхила, и это же – в знаменитой «Энеиде» Вергилия, писанной за 20 лет до Р.Х. и посвященной Энею, последнему царю Трои. (О русской надписи, вырезанной на могильной плите Энея, рассказывается в книге " Увидеть нерожденного женщиной». )

Потомками же Мосоха значатся фригийцы у Иосифа Флавия (I в. по Р.Х.). А Мосоха Иафетовича этого, внука Ноя, многие полагали настоящим основателем города Москвы (а вовсе не Долгорукого, который лишь ее узурпировал, благоустроил и возвеличил).