Тимофей Медведев - Апокалипсис. Просто и понятно о самой загадочной книге Библии

Стих 9:И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.

Ангел говорит Иоанну взять книгу и съесть ее. Это повеление может показаться из ряда вон выходящим, однако в Библии уже было нечто подобное. Иеремия уже ел слова Божьи (см. Иер. 15:16). Иезекииль съел свиток Божий (см. Иез. 3:1–15). В подобном действии подразумевается мысль о том, что Слово Божье должно быть принято в сердце (см. Иез. 3:10), а не оставлено вне тела. Библия принесет нам мало пользы, если не станет частью нас самих, поэтому ее нужно вложить внутрь самого естества и усвоить. Нам нужно читать Библию, а после этого стать исполнителем закона (см. Рим. 2:13). Нам нужно читать Библию, а потом повиноваться ее инструкциям.

Иисус сказал: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих» (Мф. 4:4). Есть высшая жизнь, жизнь духа и души, и ее нужно питать духовной пищей, которая происходит от слушания, веры и повиновения Слову Божьему.

Стих 10:И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.

Этот стих говорит о поглощении Божьего Слова, усвоении его через изучение и личное применение. Временами оно бывает то сладким, то горьким. Пророк Иеремия сказал: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер. 15:16). Псалмопевец также заявляет: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс. 118:103).

Стих 11:И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.

Когда Иоанну велели съесть книгу, ему также дали поручение от Бога. Ему поручили пророчествовать о многих народах, нациях, языках и царях. Это было великой привилегией, великим призванием и огромной ответственностью.

Иоанну не сказали нести послание многим народам, нациям, языкам и царям, но говорить о многих народах, нациях, языках и царях. Именно это и делает Иоанн в оставшихся главах книги Откровение. В период скорби многие народы, нации, языки и цари откроют эти последние главы и прочитают то, что Иоанн сказал о них.

Одиннадцатая глава о духовной жизни Израиля, в то время как двенадцатая повествует о его преследовании.

Стих 1:И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем.

Первый Храм в Израиле был построен Соломоном, и о нем повествуется в исторических книгах Ветхого Завета (см. 1 Пар. 22, 28, 29 и 2 Пар. 2, 7). Этот Храм был разрушен Навуходоносором, царем Вавилона, приблизительно в 590 году до Р. Х. Семьдесят лет спустя он был восстановлен под руководством Зоровавеля. Этот второй Храм был осквернен Антиохом Епифаном, греко-сирийским правителем. Он принес в Храм свинью, и этот факт служит прообразом окончательного осквернения Храма антихристом, и тогда в Храме периода скорби произойдет «мерзость запустения» (Мф. 24:15).

Теперь мы видим, что возводится третий Храм. Возможно, это не будет Храм Тысячелетнего Царства, о котором говорит Иезекииль в главах с сороковой по сорок восьмую, – скорее всего, он будет построен в период скорби, а впоследствии будет использован в кощунственных целях зверем, который объявит себя Богом (см. 2 Фес. 2:4). Храм будет иудейским, как жертвенник и его служители. В Храме не будет внешнего двора для язычников, как это было в прежних Храмах.

Стих 2:А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать Святой город сорок два месяца.

Обратите внимание, что этот Храм не имеет ничего общего с Церковью. Он предназначен для евреев и язычников, а не для евреев, язычников и Церкви. Во втором Храме, перестроенном и расширенном Иродом Великим в 20 или 21 году до Р. Х., внешний двор был отделен от внутреннего двора, в который допускался только Израиль. Дворы отделялись друг от друга стоявшей посреди стеной (см. Еф. 2:14), и за нее не разрешалось проходить никому из язычников. Когда израильтянам показалось, что Павел нарушил этот запрет, разъяренные иудеи чуть не убили его. «[Иудеи] крича: Мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие» (Деян. 21:28).

Итак, Иоанну велят не измерять двор вне Храма времени скорби именно по причине того, что язычники будут попирать Святой город (Иерусалим) в течение сорока двух месяцев, или три с половиной года.