Рудольф Баландин - Загадка Туринской Плащаницы

Религиозный индийский философ XX века Ошо (Багван Шри Раджниш) не без удивления отмечал:

«Христианство зависит не от Иисуса, а от чудес Иисуса. Если вдруг докажут, что он никого не воскрешал, не исцелял слепца, не лечил проказу, христианство сразу исчезнет. Не будет ни церкви, ни папы – все уйдет…

Никакие чудеса не могут ничего доказать. Чудеса в действительности доказывают невежество тех, кто ими впечатляется…

Иисус творил чудеса, но эти чудеса были духовными, они касались сущностей… Он никогда не творил никакого хлеба ни из какого камня, это глупости. Но последователи искали чудес, ибо они не могли увидеть Просветления… Они могут верить только в этот мир, и доказательство для них – это когда что-то сделают с материей. Вот почему они больше следуют за магами, чем за Просветленными. Они следуют за людьми, которые могут делать трюки. А все трюки… не доказывают ничего, кроме вашего невежества, они доказывают, что другой человек – хитер и эксплуатирует вас».

Ошо приводит очень веский аргумент: если бы материальные чудеса, которые приписывают Иисусу, действительно происходили, тогда все иудеи поверили бы в него как в Мессию, ибо это сугубо материалистический и прагматичный народ.

Так значит, с Иисусом Христом не связано ничего необыкновенного? Нет, отвечает индийский философ:

«Этот человек страдал – и принял смерть, он остался переполненным любовью – и это было чудо. Он молился за тех, кто его убивал, – это величайшее чудо, которое может случиться на земле…

Чудеса произошли, но это были не те чудеса, которые можно увидеть глазами, такие чудеса можно почувствовать лишь сердцем. Он не был магом. Если бы он был магом и действительно пробовал превратить камень в хлеб и пытался лечить проказу в теле, он бы не многого стоил…»

Иисус Христос пришел в мир, чтобы открыть истину. Он пришел, чтобы возвестить своим учением и своей жизнью – что самое главное для Учителя – о необходимости духовного воскрешения каждого из нас, живущих. Надо сбросить гнетущую тяжесть суетного мира, излишнюю озабоченность материальными благами. Надо пробиться, прорасти сознанием в мир иной, высшей, великолепной, достойной разумного существа жизни.

« Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную… » – сказал Иисус. И еще: « Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине ».

Вспомним, как, согласно преданию, дьявол искушал Иисуса в пустыне. Мол, повели этому камню сделаться хлебом (не правда ли – искушение магией) или бросься вниз с высоты храма, если Ты Сын Божий. Стал ли Иисус творить подобные чудеса? Нет. Захотел ли Он повелевать всеми царствами земными, но прежде поклонясь нечистому? Нет! Что это означает? То, что царство Его – не от мира сего, не от мира материального, власть над которым способен предоставить Дьявол.

Не прекращены усилия представить Иисуса неким сверхчеловеком, со «сверхсенсорными способностями» (ссылаюсь на книгу Ю. В. и Ю. Г. Мизун «Апостол Павел и тайны первых христиан». М., 1999). Или еще: « Христос был пророком первой величины. Он заглядывал в свое подсознание, в информационное поле, и был связан с мировым разумом, с Богом не время от времени (как другие пророки), а непрерывно ».

Возможно, кого-то устраивает такое путаное оккультно-наукоподобное объяснение. Но оно более похоже на затемнение, а не прояснение вопроса. Тут проглядывает опасное разделение людей на «сверхспособных» по рождению, «временами сверхспособных» (как другие пророки) и всех прочих, не связанных «с мировым разумом, с Богом». Проявляется идея, характерная для древних иудеев и не изжитая до сих пор: Бог всемогущий, всевидящий и карающий находится где-то там, на небесах, в Своем Царстве, вне нас; надобно ему угождать, выполняя (а то и не очень) ниспосланный свыше Закон.

Этому ли учил Иисус Христос?

Вспомним, что ответил Он на вопрос фарисеев, когда придет Царство Божие: «Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царство Божие внутрь вас есть» ( Лк. 17 ).

Великая истина: царство Божие внутри нас. Надо только прозреть, увидеть его; воскреснуть в этом царстве при жизни, а не когда-то, за гробом. Как сказал Иисус: «Бог не есть Бог мертвых, но живых» ( Мф. 22 ). Надо жить по истине, по Богу, по Христу. Разве не так положено жить истинному христианину?

Возможно, тайна Туринской Плащаницы подобна тайне Иисуса Христа. Она в нашем представлении распадается надвое: на видимую материальную и незримую духовную.