Майсем Аль-Джанаби: Ислам. Цивилизация, культура, политика

Хасан ал-Банна. Предания. Каир: Дар ал-Китаб ал-Араби, б/д. С. 257.

Хасан ал-Банна. Предания. Каир: Дар ал-Китаб ал-Араби, б/д. С. 20–25.

Хасан ал-Банна. Предания. Каир: Дар ал-Китаб ал-Араби, б/д. С. 58–59.

Там же. С. 34–35.

Фард кифая – действия, неисполнение которых можно простить при соответствующих обстоятельствах.

Фард айн – действия, обязательные для всех без исключения.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 54–56.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 269–270.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 58.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 75.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 204–205.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 248–250.

Там же. С. 74.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 74.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 13.

Там же, С. 14.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 51.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 231.

Там же. С. 43.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 75–76.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 9.

Там же. С. 10.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 65–68.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 11.

Там же. С. 85.

Мухаджиры – мусульмане, вместе с Пророком Мухаммадом (С) переселившиеся из Мекки в Медину в 622 г. Вместе с ансарами мухаджиры составили «элиту» мусульманской общины.

Ансары – коренные жители Медины, которые приняли ислам и стали сподвижниками Пророка Мухаммада. (С). Ансары дали мухаджирам убежище в своих домах. Ансары и мухаджиры составляли мусульманскую общину Медины и способствовали возникновению мусульманской государственности в Медине.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 203.

Там же. С. 80.

Проблема извечности и сотворения слова (Корана) – одна из основных проблем, по которым мутакаллимы давали трактовку Корана в терминах философии. Одни мутакаллимы утверждали, что Коран является воплощением слова Божия и поэтому обладает и божественной, и земной природой, а другие считали, что Коран – это не более чем выражение предшествующего слова Божия или подражание ему.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 329.

Данный подход просматривается в практических программах ал-Банны, касающихся реформирования Египта (и арабо-мусульманского мира в целом). В своих «Трех посланиях», представляющих собой программу практической деятельности движения, он концентрирует внимание на политико-административной, судебной, социальной, научной и экономической сферах реформирования. К первой он относит комплекс задач, среди которых главные – покончить с разделением на партии и расколами, скорректировать законодательство в соответствии с шариатом, усилить исламскую армию, упрочить связи между арабскими и мусульманскими странами и т. д. К социально-научной сфере он относит задачу привить народу уважение к общественным нормам поведения, решить проблемы женщин, покончить с такими пороками, как азартные игры, стремление рядиться напоказ, распутство, проституция, заботиться о поощрении брака и деторождения, организовать курорты и дома отдыха, ликвидировать неграмотность, изучать Коран, учить историю страны, нации и мусульманского мира, заботиться о здоровье и т. д. Что касается экономической сферы, то здесь ему видятся такие непосредственные задачи, как запрет ростовщичества, поощрение хозяйственных проектов, защита населения от произвола иностранных монополий, улучшение положения мелких служащих, совершенствование агротехники и т. д. Данная программа отражает гармоничный подход движения ихванов к практическим приоритетам в основных сферах жизни государства, к достижению его социально-экономического и культурного единства. Практические задачи формулируются ал-Банной таким образом, чтобы это служило восстановлению исламского целого как залога подлинной свободы каждого арабского государства и всего арабского мира. Согласно представлению автора программы, данный процесс обеспечит реальную возможность объединения арабского и мусульманского мира.

Люди запрещения и разрешения – своего рода «высший юридический совет улемов», то есть орган авторитетных ученых – юристов, в руках которых находится право решать вопрос о принятии декларации о легитимности и нелегитимности халифа или имама. Они также имеют отношение к общим проблемам общественной, политической, административной, законодательной и судебной жизни государства. Существуют разные подходы к данной категории людей, однако общим для всех подходов является признание необходимости в них наличия таких качеств, как справедливость, ученость, независимость и мудрость.