Майсем Аль-Джанаби: Ислам. Цивилизация, культура, политика

Али Шариати (1933–1977 гг.) – один из наиболее известных и влиятельных социологов религии и идеологов Исламской революции в Иране. Один из самых оригинальных и талантливых иранских мыслителей XX в. Он представляет собой синтез мусульманского культурного наследия и европейской культуры и науки, в частности марксизма, экзистенциализма и исследователей ислама, таких как Луи Массиньон, Джасгес Бегуэ, и социолога Джорджа Гирвича. Али Шариати получил научное признание во Франции. В 1959 г. начал сотрудничать с алжирскими революционерами. Тогда А. Шариати находился под влиянием Ф. Фанона и переводил антологию его работ на персидский язык. Шариати хотел внедрить идеи Фанона в иранские революционные круги среди эмигрантов. В 1961 г. был арестован за участие в демонстрации в поддержку П. Лумумбы. В 1964 г. возвращается домой, где снова оказывается арестованным имперскими властями за «подрывную» политическую деятельность против иранской монархии во Франции. Был найден мертвым в своей квартире в Великобритании. Считается, что к его смерти причастна шахская охранка. Али Шариати обосновал идею истинного, а не сафавидского, шиизма. Он верил, что шииты не должны пассивно ждать прихода ал-Махди. Шариати предложил свое видение шиизма, где противопоставил революционный шиизм консервативному. Его лозунг: «Каждый день – Ашура, любое место – Кербела». Идея А. Шариати имеет много общего с католической «теологией освобождения», основанной в Южной Америке.

Мухаммад Бакир ас-Садр (1935–1980) – богослов, правовед, философ, основатель Партии исламского призыва. Родился в ал-Казимии (Ирак) в семье авторитетного богослова Хайдара ас-Садра. Принимал активное участие в борьбе против британской оккупации Ирака и за освобождению страны от владычества англичан. Активно поддерживал аятоллу Хомейни и его идеи. Ас-Садр подвергался тюремным заключениям и пыткам. В 1977 г. был даже приговорен к пожизненному заключению, однако в силу невероятной популярности ас-Садра в народе властям пришлось освободить его. В 1980 г. ас-Садр написал труд в поддержку Исламской революции в Иране и позитивно откликнулся на призыв Р. Хомейни к иракцам последовать примеру народа Ирана. В Наджафе вспыхнули восстания. За революционные призывы Мухаммад Бакир ас-Садр и его сестра Амина ас-Садр были расстреляны. Самые известные труды ас-Садра: «Наша экономика», «Наша философия» и «Наша политика». Он разработал собственную политическую теорию современного исламского государства, которой дал наименование «вилайат ал-умма» («правление общины»). Ас-Садр говорит о двух ключевых политических терминах: халифат ал-инсан (наместничество человека) и шахадат ал-анбийа (свидетельство пророков). По его мнению, в истории сосуществуют эти две линии: человеческая и пророческая. Люди наследуют землю от Бога, а пророки, имамы и великие ученые являются Его свидетелями. На основании этого ас-Садр считал, что халифат (правление) принадлежит человечеству, а потому критерием легитимности власти является мнение народа. Ас-Садр придерживался точки зрения, согласно которой ислам не приемлет монархию, любые формы диктатуры и правления аристократии; что касается народной демократии, то исламская политическая система содержит в себе позитивные аспекты.

Хасан Ханафи (р. 1935) – профессор философии, преподаватель Каирского университета, просвещенный мусульманский философ, автор многочисленных сочинений. Один из идеологов «левого ислама». Во многих своих работах он затрагивает вопрос связи философии с наследием, а также связи наследия с современностью. Автор большого числа работ, посвященных различным проблемам арабской и исламской истории и цивилизации.

Первоначальным осознанным воплощением современного исламоцентризма стала идея панисламизма. Это можно ощутить через то влияние и одобрение, которое панисламизм вызвал во всем арабском мире, а также в Иране, Индии, Афганистане, Индонезии, Малайзии, Татарии, Туркменистане, Таиланде, Турции и на Филиппинах.

В связи с этим яркими явлениями были вторжение Наполеона, миссионерские экспедиции, европейская антиисламская пропаганда, усиление характерных тенденций в литературе о путешествиях, возрождение традиций враждебного отношения к исламу. Кроме того, их можно увидеть в европейских войнах и захватнических экспедициях в исламском мире. Так, в 1797 г. началось голландское вторжение в Тихоокеанский регион, далее последовали Яванская война 1802–1806 гг., оккупация Омана англичанами в 1820 г., война Падри на Суматре 1821–1838 гг., оккупация Францией Алжира в 1830–1857 гг., оккупация Российской империей Кавказа в 1838–1847 гг., оккупация англичанами Адена в 1881–1883 гг., британская оккупация Судана в 1898 г., оккупация Францией и Испанией Марокко в 1912 г., оккупация Италией Ливии в 1911 г.