Майсем Аль-Джанаби: Ислам. Цивилизация, культура, политика

Ал-Мухтар ас-Сакафи (622–686) – один из участников борьбы за верховную власть в халифате Омейядов. Возглавил в 685 г. восстание шиитов, не признававших права на халифат ни за Абдаллахом ибн аз-Зубайром (684–692), ни за халифом Абд ал-Маликом. В условиях политической нестабильности и хаоса в халифате ал-Мухтар начал вести активную политическую пропаганду под лозунгом «возмездие за Хусейна». Ал-Мухтар провозгласил принципы справедливой власти равенства и свободы. Подробно см.: Ал-ДжанабиМ.М. Ал-Мухтар: фальсафат ат-тауба ва-с-саар. 3-е изд. Багдад: Месопотамия, 2013.

Зайд ибн Али (695–740 гг.) – сын четвертого шиитского имама и основоположник зайдизма – одного из основных ответвлений шиизма. Он признал учение мутазилитской школы о допустимости имамата «превзойденного» при наличии «достойнейшего», то есть халифат Абу Бакра и Омара, однако был непримиримым противником Омейядов. Он также считал, что имамом может быть любой из рода Алидов. Главным условием признания права на имамат было его выступление против существующей незаконной власти с оружием в руках. Опираясь на этот тезис, он в 739 г. поднял антиомейядское восстание в Куфе. Погиб в сражении 740 г.

Кадариты (от араб, кадар – «способность», «могущество») – название ряда теологических движений, придерживавшихся концепции свободы человеческой воли и утверждавших, что человек свободен в своих действиях и не ограничен предопределением, в противоположность джабаритам.

Джабариты – последователи исламской концепции, согласно которой Бог признается подлинной причиной всех происходящих в мире действий, в том числе исходящих от людей. Человек, с точки зрения джабаритов, совершает все свои действия только по воле Бога. Представители умеренного течения джабритов считают, что в осуществлении человеческих действий участвуют два «действователя»: Бог, который их творит, и человек, который их «присваивает».

Али ибн Аби Талиб. Нахдж ал-балага. Т… 1. С. 108.

Идеи ал-Джахма ибн Сафвана напугали власть, равно как и идеи его учителя ал-Джаада ибн Дирхама (667–724).

Ал-Кади Абд ал-Джаббар. Шарх ал-усуль ал-хамса. Каир, 1965.

Курайшиты и Хашимиты – правящее племя древней Мекки; из этого племени происходит Пророк Мухаммад (С). Род Хашимитов входил в состав племени Курайш, политически и экономически доминировавшего в Мекке в эпоху Мухаммада (С). Живя непосредственно рядом с древним языческим святилищем Каабой, племя Курайш контролировало паломничество, что гарантировало его верхушке крупные доходы. А Хашимиты были хранителями Каабы и организаторами хаджа до ислама.

Ал-Джахиз. Ар-Расаиль ас-сиясийя. Бейрут: Ал-Хилял, 1955.

Ал-Ашари. Ал-ибана фи усуль ад-дияна. ал-Мадина, 1400 х.

Ал-Бакалани. Китаб ат-Тамхид. Каир, 1947. С. 161.

Ал-Джувайни. Аль-Иршад фи каваты ал-адилля фи усуль ал-итикад. Каир.1950.

Ал-Газали. Фадаих ал-батынийя, ал-иктисад фи-ль-итикад. Каир, 1964.

Мискавайх (932-1030) – историк, философ, медик и филолог. Внес большой вклад в развитие мусульманской культуры вообще и философии в частности. Самые крупные и наиболее значимые его работы: «Трактат об удовольствиях и страданиях», «Опыты народов», «Воспитание нрава и очищение корней» и «Вечность мудрости».

Ибн Халдун (1332–1406) – историк, философ истории и государственный деятель. Является первым научным философом истории, цивилизации и культуры. Прославился как историк. Наиболее известно его сочинение «Книга назидательных примеров…» или «Большая история». Важное место в ней занимает «Введение» или «Пролегомены».

Ибн ал-Азрак (1428–1487 гг.) – «Второй Ибн Халдун». Критически уточнял и развивал философию истории и политики Ибн Халдуна.

Ахмад ас-Сирхинди ал-Фаруки (1564–1624) – теолог, суфий и общественно-политический деятель. Один из крупных идеологов «чистого ислама». Родился в селении Сархинд, что между Дели и Лахором в современной Индии. Его назвали имамом Раббани, то есть «божественный имам». Сыграл важную роль в политической и идеологической жизни Индии после смерти императора Акбара, особенно при жизни императора Джахангира. Синтезировал разные достижения мусульманской мысли. Моральным руководством для «Талибана», легшим в основу идеологической пропаганды, стал труд Сирхинди «Карнамехайи джихад» («Программа джихада»).