Майсем Аль-Джанаби: Ислам. Цивилизация, культура, политика

Груз османской отсталости и деспотических политических традиций привел к подрыву морального, ментального и критического духа, к разрушению социальной, национальной, религиозной и нравственной личности, закрытости и медленному разложению. Османизм превратился в паутину – непрочную саму по себе, но губительную для мелких и выбившихся из сил существ, подобных тогдашнему исламскому миру. Первые крупные признаки протеста и оппонирования османизму выразились в призыве обратиться к первоначальному исламу и деятельному суфизму на фоне религиозной борьбы между христианством и исламом.

Это можно видеть на множестве примеров. Одним из них могут служить слова французского генерала, сказанные при виде гробницы Салах ад-Дина ал-Аюби после оккупации Сирии. Обращаясь к могиле победителя крестоносцев, генерал изрек: «Слушай, Саладин: мы снова здесь!» Это не может не свидетельствовать о влиянии средневекового (религиозного) менталитета эпохи Крестовых походов и в то же время о наличии его новых признаков в колониальных оккупационных войнах. То же самое заметно на примере множества зверств, совершенных французскими войсками в Марокко и британскими – в Каире.

Колониализм и отзвуки Крестовых походов способствовали возникновению европоцентризма, противоречивого и антагонистического изнутри, но объединенного против исторического врага (мусульманского мира). Следует здесь отметить и нарастание экономической мощи капитализма, оказавшее заметное влияние на политические и культурные подходы; это наглядно просматривается в психологии и менталитете захвата, оккупации, грабежа и «экспорта человеческих излишков».

Данная ситуация объяснялась историческими перипетиями, среди которых выделяются такие, как Крестовые походы, монгольское завоевание, поражение арабов в Испании и турецко-османская оккупация, довершившая начавшееся ранее разрушение исламских культурно-политических центров и полностью маргинализировавшая их. Османская империя не была исламским халифатом в культурном значении этого слова. Она представляла собой империю силы. Отсюда – ее мощное возвышение и стремительное растворение в пыли истории. В результате исламский мир остался большим, но обнаженным телом перед лицом энергичного европейско-колониального вторжения, обреченным на материальное и моральное поражение. Исключением стал Иран, сумевший благодаря своей относительной изоляции и национально-шиитско-сефевидской истории сохранить огонь, тлеющий под обломками шиитского философствования и суфийского мудрствования. Поэтому, едва начав появляться вновь, исламский мир предстал в виде разрозненных, обособленных и противоборствующих областей, реальные центры которых находились за их пределами. Что же касается его исконных и вдохновляющих политических центров, то они были лишь воспоминанием, пребывая в памяти, еще не восстановившей свои интеллектуальные силы. Иначе говоря, исламский мир заново родился, но не имел крупной культуры; он обладал большими размерами, но маленьким умом и ограниченным опытом.

Усман ибн Аффаан (574–656) – третий «праведный халиф» с 644 по 656 гг. При Усмане завершилось собрание письменного текста Корана в единую книгу. Был убит во время бунта и восстания против него. Он предстоял перед восставшими как несправедливый и нарушающий законность правитель.

Абу Бакр ас-Сиддик (572–634) – первый «праведный халиф». Абу Бакр был мягким человеком, лишенным властолюбия. Он вел скромный образ жизни. Абу Бакр ас-Сиддик был другом Мухаммада (С). Благодаря своему кроткому нраву, искренности и верности новой религии он способствовал обращению в веру многих выдающихся сподвижников. Он является идеалом скромности и государственности.

Умар ибн ал-Хаттаб (585–644) – второй «праведный халиф», выдающийся государственный деятель. Умар был жестким и требовательным человеком. Он обладал суровым характером и до 616 г. был ярым противником ислама. В день принятия ислама Умаром пророк Мухаммад (С) прозвал его «ал-Фарук», что означает «различающий истину от заблуждения». Принятие ислама Умаром благоприятно сказалось на настроениях мусульман. Незаурядные личные качества Умара, его талант и умелое управление государством привели к великим успехам арабского халифата. Он сыграл исключительную роль в деле распространения ислама. Благодаря его завоеваниям население обширных территорий от Персии до Северной Африки познакомилось с исламом и мусульманами. Спустя некоторое время многие из этих народов примут ислам. Будучи халифом, Умар носил титул «Повелитель правоверных». Он является идеалом справедливости, законности и государственности.