Майсем Аль-Джанаби: Ислам. Цивилизация, культура, политика

Шигабутдин Марджани (1818–1889) – просветитель, реформатор, богослов и историк; также известен в качестве археографа и педагога. Просветительские идеи Марджани охватывают самые различные стороны обновления общественной жизни, светского образования, усвоения прогрессивного наследия прошлого и современности. Марджани является предвестником джажидского (реформаторского) движения в России. Он написал более 30 произведений, большая часть которых была издана на арабском языке.

Хусаин Фаизханов (1823–1866) – выдающийся татарский общественный деятель, педагог, историк, востоковед-тюрколог, археограф, каллиграф. Сыграл значительную роль в развитии духовной культуры татарского общества. Его мысли были обращены и в сторону просветительской деятельности.

Исмаил Гаспринский (1851–1914) – крымско-татарский интеллектуал, просветитель, издатель и политик. Один из основоположников джадидизма. Сыграл большую роль в развитии просветительского движения народов исламского мира. Был сторонником идей эволюции и реформ либерального типа. Основные его политические и реформаторские идеи изложены в произведениях «Русское мусульманство» и «Русско-восточное соглашение».

Муса Ярулла Бигиев (1874–1949) – религиозный философ, видный петербургский просветитель, литератор и общественный деятель. Один из лидеров движения джадидизма среди мусульман России начала XX в.

Мифтахетдин Акмулла (1831–1895) – поэт, просветитель, гуманист и крупнейший представитель башкирской литературы XIX в. Он проповедовал просветительские идеи, рассматривал поэзию как средство непосредственного общения с народом. Центральное место в системе его ценностей занимали знание и воспитание, внутренняя чистота человека, проблемы морального, нравственного порядка.

В своих мемуарах Хасан ал-Банна так описывал это состояние души: «Один Бог ведает, сколько ночей мы провели, обсуждая положение уммы, все то, к чему она пришла в различных проявлениях жизни. Мы анализировали пороки и недуги, думали о том, как их излечить. То, к чему мы пришли, так огорчало нас, что мы буквально плакали» (X. ал-Банна. Послания. С. 241).

Опыт отказа ал-Банны от традиционных наставлений и проповедей и обращение к посетителям кофеен стали новым поворотом в выборе средств, за которым последовал новаторский подход к лозунгам и целям, в результате чего и оформилось движение «Братья-мусульмане». С самого начала это движение предполагало обращенность к массам с их радикальной идеологией (X. ал-Банна. Воспоминания о призыве и проповеднике. С. 46–47).

Хасан ал-Банна. Послания. Бейрут: Дар ал-Калам. С. 8.

Ал-Бадави (ум. 1276) – основатель суфийского братства, последователи которого по его имени именуются бадавитами. Большую часть своей жизни ал-Бадави провел в Египте. Мамлюкский султан Бейбарс относился к нему с большим уважением. Тарикат ал-Бадави играл большую роль в общественной жизни Египта.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 10.

Байя – клятва верности в суфизме, даваемая при посвящении главе обители, ордена.

Хасан ал-Банна. Послания. С. 16

Там же. С. 20. Вирд – чтение в определенное время айатов Корана и молитв, а также регулярное поминание имен Бога. Бирдом называются также задания в виде молитв, которые шейх дает своим адептам. Суфийские вирды совершаются ежедневно. Мюрид добровольно берет на себя обязательство систематического поминания Бога (зикр) или ежедневную норму чтения Корана.

Хасан ал-Банна. Предания. Каир: Дар ал-Китаб ал-Араби, б/д. С. 5.

Там же. С. 5–6.

Там же. С. 6–7.

Хасан ал-Банна. Предания. Каир: Дар ал-Китаб ал-Араби, б/д. С. 239–240.

Там же. С. 8–9.

Хасан ал-Банна. Предания. Каир: Дар ал-Китаб ал-Араби, б/д. С. 12.

Там же. С. 6.

Там же. С. 77–78.

Хасан ал-Банна. Предания. Каир: Дар ал-Китаб ал-Араби, б/д. С. 78–80.

Хасан ал-Банна. Предания. Каир: Дар ал-Китаб ал-Араби, б/д. С. 8–12.

Хасан ал-Банна. Предания. Каир: Дар ал-Китаб ал-Араби, б/д. С. 12–14.

Хасан ал-Банна. Предания. Каир: Дар ал-Китаб ал-Араби, б/д. С. 17–18.