Майсем Аль-Джанаби: Ислам. Цивилизация, культура, политика

Davidson L. Islamic Fundamentalism. Greenwood Press. Westport, Conn.,1998. Pp.97–98.

Подробно см.: Ferraro G. Cultural Anthropology: An Applied Perspective. Cengage Learning. 2007. P. 362; Retrieved November 14, 2010, Challenges Of The Muslim World: Present, Future and Past. Emerald Group Publishing. 2008. P. 272. Retrieved November 14, 2010; Johannes J. G. Jansen. The Dual Nature of Islamic Fundamentalism. Cornell University Press. Retrieved November 14, 2010.

John L. Esposito. The Islamic Threat: Myth or Reality? New York: Oxford University Press, 1992. P. 8.

Eli Berman. Hamas, Taliban and the Jewish Underground: An Economist’s View of Radical Religious Militias, UC San Diego National Bureau of Economic Research. August 2003. P. 4. А также след, его работы: Radical, Religious and Violent: The New Economics of Terrorism.MIT Press 2009; (with David Laitin), Religion, Terrorism and Public Goods: Testing the Club Model, Journal of Public Economics 92 (10–11), 1942–1967, 2008; (with Laurence R. Iannaccone) Religious Extremism: the good, the bad and the deadly. Public Choice, 128 (1–2), 109–129, 2006.

Dennis, A. f. The Rise of the Islamic Empire and the Threat to the West (Ohio: Wyndham Hall Press, 1996). P. i.

Burgess М. A Brief History of Terrorism.Center for Defense Information. Retrieved 3 August 2011.

Burgess M. Explaining Religious Terrorism. (Part 1). Center for Defense Information. Retrieved 3 August 2011.

Walter Laqueur. The Terrorism Reader: A Historical Anthology, editor, Philadelphia: Temple University Press, 1978. А также след, его работы: The Age of Terrorism, Boston, MA: Little, Brown, 1987; Origins of Terrorism: Psychologies, Ideologies, Theologies, States of Mind, Woodrow Wilson Center Press, 1998; The New Terrorism: Fanaticism and the Arms of Mass Destruction, London and New York: Oxford University Press, 1999; A History of Terrorism, New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2001; No End to War: Terrorism in the Twenty-first Century, Continuum International Publishing Group, 2004.

Pape Р. Bombing to Win: Air Power and Coercion in War. Cornell University Press, 1996. А также: его Dying to Win: The Strategic Logic of Suicide Terrorism. New York: Random House, 2005; (with James K. Feldman), Cutting the Fuse: The Explosion of Global Suicide Terrorism and How to Stop It. University of Chicago Press, 2010.

Подробно об этом см. Scheuer, М. Through Our Enemies’ Eyes: Osama Bin Laden, Radical Islam & the Future of America. Brassey’s Inc., 2003. Также его работы, Imperial Hubris: Why the West is Losing the War on Terror. Brassey’s Inc. 2004; Towards Hell: America and Islam After Iraq. Free Press, Simon & Schuster. 2008; Osama Bin Laden. Oxford University Press. 2011.

Отражение такой оценки можно найти у Б. Люиса. См. подробно об этом: Lewis В. Islam and the West. 1993; What Went Wrong? The Clash Between Islam and Modernity in the Middle East. 2002; The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror. 2003; Islam: The Religion and the People with Buntzie Ellis Churchill. 2008; Faith and Power: Religion and Politics in the Middle East. Oxford University Press. 2010.

Martin Kramer. Coming to Terms, Fundamentalists or Islamists? Middle East Quarterly (Spring 2003). Pp. 65–77.

Эту идею разделяют следующие авторы: Sells М. The Bridge Betrayed: Religion and Genocide in Bosnia. University of California Press. 1998; его же, Approaching the Our’an. Ashland: White Cloud Press, 2007; Jane I. Smith. The Islamic Understanding of Death and Resurrection; его же, Islam in America. 2010.

Fromkin D. A Peace to End All Peace. Creating the Modern Middle East (1914–1922), 1989.

Scot Atran. In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion. Oxford University Press, 2002; его же Talking to the Enemy: Faith, Brotherhood, and the (Un)Making of Terrorists. Harper Collins, 2010.

Sageman M. Understanding Terror Networks Understanding Terror Networks. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2004; его же Leaderless Jihad: Terror Networks in the Twenty-First Century (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008.

Wright L. The Looming Tower: Al-Oaeda and the Road to 9/11. Alfred A. Knopf. 2006.

Korostelina K. Social Identity and Conflict: Structure, Dynamics and Implications. 2007; Forming a Culture of Peace: Reframing Narratives of Intergroup Relation, Equity and Justice. 2012.

Byman D. Deadly Connections: States that Sponsor Terrorism. Cambridge, 2005; The Five Front War: The Better Way to Fight Global Jihad. Wiley, 2007; его же, The Triumphs and Failures of Israeli Counterterrorism. Oxford, 2011.

Конституция Исламской Республики Иран. Тегеран: изд. Министерства исламской ориентации, 1403 г.х. С. 14.

Там же.

Ханафи X. Предисловие к книге Хомейни «Исламское правление». 1979. С. 3.

Ханафи X. Мусульмане в Азии // Аль-Ясар ал-Джадид. Каир, 1981. № 1.С. 163.

Ханафи X. Предисловие к книге Р. Хомейни «Исламское правление». 1979. С. 4.

ОдеМ. Ислам и колониализм // Ал-Ясар ал-Джадид. Каир, 1981. № 1.С. 129.

Революция пробудила воспоминания о прошлом, живую память, заставила их вращаться в орбите возвышенного волнения. Она стала силой радостного выражения на перешейке мятежа, бунта, порожденного мощью «нового политического ислама». Это можно увидеть в огромном количестве красивых эмоциональных экскурсов, одновременно лишенных иммунитета собственного исторического видения. Так, Хасан Ханафи говорит о полном разрыве с Западом, освобождении ислама от реакционного потребления. Это, конечно, идеологические наносы. Ведь борьба с внешним отчуждением здесь фактически предполагает отчуждение внутреннее, состоящее в грузе «Запада и его проектов» в альтернативной мысли и сопоставлении. То же самое можно сказать о внешнем и внутреннем тотальном замещении идеологической мысли. Ведь этого невозможно достичь, не сформулировав философской мысли, способной создавать промежуточные идеологические формы в контексте собственной имманентной эволюции. Отсюда прежде всего вытекает разрыв с традициями и мотивами самой богословской мысли. Это единственный путь, на котором возможно заложить основы системы рациональных и приемлемых парадигм исламского мира. Историческое столкновение предполагает продвижение к полному преодолению чисто богословского видения с его суннитско-ханбалитскими традициями отношения к исламу. Это должно быть культурное и религиозное историческое становление, а не некий застывший мировоззренческий постулат. Такая идея невозможна в контексте радикального салафитского ханбалитского подхода с его старыми и новыми традициями (преобладающими сегодня в суннизме). Без этого разум, живая человеческая совесть по-прежнему будут всегда приноситься в жертву ради доказательства сакральности гнетущих установлений, отождествляемых с подлинным исламом, подлинной верой. А отсюда вытекает активизация и радикализация традиционной структуры с ее деспотическими традициями – структуры, которая превращает все, что есть в исламе и в его культурной истории, в соблазнительную приманку для жестокой западни. Среди ярких форм и проявлений этого – активизация «исламских» центров, действующих в разного рода саудовских ваххабитских «фондах», а также «нефтедолларовый ислам» и обновленные варианты ваххабизма.