Мухаммад Шомали - Ислам. Основы вероучения, религиозная практика и мораль

• Fakhry, M. (1991) “Ethical Theories in Islam”, Leiden: Tuta Sub Aegide Pallas;

• Gilsenan, Michael (2000), “Recognizing Islam: Religion and Society in the Modem Middle East” (London & New York: I.B. Tauris & Co Ltd. Revised edition. First published in 1982 by Croon Helm. Reprinted in 1990 & 1993 by I.B. Tauris & Co Ltd);

• Haleem, M.A. (1997) “Early Kalam” in “History of Islamic Philosophy”, Vol. 1, edited by Sayyed Hussein Nasr and Oliver Leaman, (London: Routledge);

• Hilli, Allamah (1363 A.H), “Anwar al-Malakut fi Sharh al-Yaqut” (Oum: Radi and Bidar);

• Hilli, Allamah (1982), “Nahj al-Haqq wa Kashf al-Sidq” (Oum: Radi and Bidar);

• Ibn Asakir, “Tarikh Ibn Asakir”, Tarjimah Ali (Beirut: Dar al-Fikr);

• Ibn al-Athir (1421 A.H), “Al-Nihayah fi Gharib al-Hadith wa al-Athar” (Al-Dammam: Dar Ibn al Jawzi);

• Ibn al-Athir, Muhammad (1415 A.H/1995), “Al-Kamil fi al-Tarikh” (Beirut: Dar al-Kutub al Tlmiyah);

• Ibn Hajar, Ahmad Haythami, “Al-Sawa’iq al-Muhriqah fi al-Radd ala Ahl al-Bid‘ah” (Beirut);

• Ibn Hajar, al-Asqalani, “Al-Isabah fi Tamyiz al-Saha-bah” (Beirut);

• Ibn Kathir, Isma'il (412 A.H/1992), “Al-Bidayah wa al-Nihayah “(Beirut: Makatabah al-Ta‘aruf);

• Ibn Khaldun, “An Introduction to History” (al-Muqadd-amah), English version, London, 1967 Edition;

• Iji, Abd al-Rahman b. Ahmad (1997), “Al-Mawaqif “(Beirut: Dar al-Jil);

• Ja‘fariyan, R. (1985), “Ukdhubat Tahrif al-Our’an bayna al-Shi‘ah wa al-Sunnah” (Tehran: Islamic Propagation Organization);

• Kulayni, Muhammad (1397 A.H), “Usui al-Kafi” (Tehran: Dar al-Kutub al-Islamiyah);

• Lalani, Arzinia R. (2000), “Early Shi'i Thought: The Teachings of Imam Muhammad al-Baqir” (London: I.B. Tauris in association with The Institute of Ismaili Studies);

• Madelung, Wilfred (2001), “The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate” (Cambridge: Cambridge University Press. First published 1997 and reprinted 1997 & 2001);

• Majlisi, Muhammad B. (1983), “Bihar al-Anwar” (Beirut: Al-Wafa);

• Mufid, Shaykh Muhammad b. M. b. Nu‘man (1413 A.H), “Awa’il al-Maqalat “(Oum: Kungereh-e Sheykh-e Mufid, 1413). In this edition the main text starts on page 33;

• Muzaffar, M.R. (1993), “The Faith of Shi‘a Islam” (Oum: Ansariyan Publications);

• Nasr, S.H. (1989), “Expectations of the Millennium: Shi‘ism in history” (New York: State University of New York Press);

• Nawbakhti, al-Hasan ibn Musa (1405 A.H), “Firaq al-Shi'ah” (Beirut);

• Pavlin, J. (1997) “Sunni Kalam and Theological Controversies” in “History of Islamic Philosophy Part 1”, edited by Seyyed Hussein Nasr and Oliver Leaman, London: Routledge;

• Oazwini, Sayed Mustafa (2000), “Inquiries about Shi a Islam” (California: The Islamic Educational Centre of Orange County);

• Richard, Yann (1991, English translation first published 1995), “Shi'ite Islam” (Oxford, UK & Cambridge, USA: Blackwell Publishers);

• Saduq, Muhammad b. Ali. b. Husayn b. Babawayh (1980), “Al-Amali” (Beirut: Mu’assasat al-ATam 3);

• Saduq, Muhammad b. Ali.b. Husayn b. Babawayh, Al-“Tawhid “(Oum: Jama'at al-Mudarrisin);

• Safi, Lutfullah, “Muntakhab al-Athar” (Tehran: Maktabah al-Sadr);

• Shahrestani, Muhammad ibn Abd al-Karim (1404 A.H), “Al-Milal wa al-Nihal” (Beirut: Dar al Marifah);

• Subhani, Ja'far (2001), “Doctrines of Shi i Islam: A Compendium of Imami Reliefs and Practices” (London: I.B.Tauris), trans. Reza. Shah-Kazemi;

• Subhani, Ja'far, “Al-Milal wa al-Nihal”, Vol. 6 (Oum: Imam Sadiq Inst.);

• Suyuti, Jalal al-Din ‘Abd al-Rahman (1993), “Al-Durr al-Manthur” (Beirut: Dar al-Fikr);

• Tabari, Muhammad (1407 A.H), “Tarikh al-Umam wa al-Muluk” (Beirut: Dar al-Kutub al-llmiyah);

• Tabataba’i, S. M. H. (1975), “Shi'ite Islam” (Albany, New York: Sunny Press), translated by Sayyid H. Nasr;

• Tusi, Khajeh Nasir al-Din, “Talkhis al-Muhassal”, “The Treatise on al-Tsmah”;

• Westerland, David & Svanberg, Ingvar (1999), “Islam Outside the Arab World” (Richmond: Curzon Press).

Note: References to hadiths from “Sahih” of Bukhari, “Sahih” of Muslim, “Sunan” of al-Nisa’i, “Sunan” of Abu Dawud, “Sunan” of Ibn Majah, “Sunan” of al-Tirmidhi, “Sunan” of al-Darimi and “Musnad” of Ahmad b. Hanbal are according to Sakhr serial number followed in “Majmu'ah al-Hadith al-Sharif” (Version 1.1, 1991–1996).

Примечание:Ссылки на хадисы из сборников «Сахих» Бухари, «Сахих» Муслим, «Сунан» ан-Нисаи, «Сунан» Абу Дауда, «Сунан» Ибн Маджи, «Сунан» ат-Тирмизи, «Сунан» ад-Дарими и «Муснад» Ахмада ибн Ханбала приведены в соответствии с нумерацией Сахра, используемой также и в «Маджму‘а аль-хадис аш-шариф» (Версия 1.1,1991–1996).

• “The Our‘an”, tr. Ali-quli Oara'i, London: Islamic College for Advanced Studies, 2005.

• Nasr, S. H. (2002), “Islam: Religion, History, and Civilization”, Harper Collins Canada.

• Nasr, S. H. (2004), “The Heart of Islam: Enduring Values for Humanity”, Harper Collins Canada.

• Schimmel, A. (1975), “Mystical Dimensions of Islam”, North Carolina University Press.

• Shomali,M A(2001), “Shi‘i Islam: Origins, Faith & Practices” London: Islamic College for Advanced Studies.

Сокращенная форма – да благословить его Аллах и род его.

«Аль-мизан фи тафсир аль-кур’ан», Табатабаи, том 12, стр. 99.

«Мустадрак васа’ил аш-ши‘а», том 18, стр. 287–288.

Мусульмане-сунниты считают, что всякий, кто встречался с Пророком и уверовал в него, может считаться сподвижником Пророка и достоверным источником знаний об исламе. Соответственно, члены дома Пророка, такие как Имам Али и Фатима, которые постоянно находились рядом с Пророком и были его ближайшими родственниками, заслуживают безусловного доверия.

Имам Малик, например, говорил: «Глаза не видели, уши не слышали, сердце человеческое не знало никого, кто превзошел бы Джа’фара ибн Мухаммада в его знании, набожности, аскетизме и служении Богу». Эти слова Имама Малика передает Ибн Таймиййа в своей книге «Ат-тавассул ва-ль-васа’ил», стр. 52, первое издание.

Все, чему учили Ахл аль-Бейт, было ничем иным, как то, что они получили от Пророка. На этот счет есть много хадисов. Так, например, в «Усул аль-Кафи» цитируются слова имама Садыка, который говорил, что все сказанное им он, в свою очередь, через поколения своих предков получил от Пророка.