Святитель Симеон Солунский - Толкование на Символ веры

Итак, подобало быть тридневным воскресению Спасителя потому, что оно знаменует Троицу, так как через Троицу приходят к нам все блага, в том числе и самое воплощение и воскресение Христа. Хотя только Слово стало плотью (Ин. 1, 14), однако ж и Отец благоволил, и Дух содействовал воплощению. Так бывало и в других таинствах: Отец благоволил и Дух содействовал. Но воскресение было тридневным также и потому, что через него оказана польза троякому миру: духовному, то есть Ангелам, чувственному, то есть видимым тварям, и составленному из двух этих миров человеку, который притом через воскресение Спасителя получил познание Троицы. Таким образом человек, получивший в воскресении Спасителя залоги нетления, при конце мира изменится вместе с видимым миром и наследует нетление. И сама тварь, – сказано, – освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21).

Всем возвещают отцы, что не от себя, но на основании Писаний говорят они об этом и что свидетели тому – пророки и апостолы. Одни из них делами, а другие Писаниями возвестили о пришествии Христа, Его жизни, смерти и воскресении.

И здесь есть великое и удивительное, ибо земное естество возведено в горнюю страну; в самом деле, Нисшедший к нам и пребывающий в Отце, Он же есть и восшедший (Еф. 4,10). Он сначала был видим нами во плоти и жил на земле, потом вознес то, что принял от нас, поставил превыше всякого начальства и власти небесной и посадил рядом с Отцом. Таким образом, будучи Само в лоне Божием, Слово и тело Свое восприняло в Себя и, соединив с Собою теснейшим образом, сообщило ему равную с Собою честь, как нераздельному с Собой, сделало его Своим собственным телом, так что Христос – один и тот же ипостасью, хотя и имеет два естества, один Сын Единородный, один Христос Господь, познаваемый в двух естествах и двух естественных действиях и волях.

Облекшийся в тело, Он не предстоит вместе с Ангелами и не служит Отцу, но приемлет вместе с Отцом и Духом еще большее поклонение, как Сын Божий и как Воплощенный. Не прибавляется через это к Троице совершенно ничего, потому что Воплощенный – не другое, но то же самое Слово, до воплощения пребывавшее во Отце и остающееся тем же и по воплощении.

Когда Он пришел, воплотившись от Девы, то являлся в крайней бедности и смирении и не только людям, но даже Ангелам не всем был ведом. Так было даже до восшествия Его на небо, по совершении Им домостроительства, ибо тогда пренебесные силы, не зная Его, говорили: Кто сей Царь славы? (Пс. 23, 8). Когда же опять придет Он, то явится со славою многою, оставаясь тем же облеченным плотью, но озаряя тварь блистанием Божества, ибо тогда будут присутствовать Ангелы, воскресать люди, будут низлагаемы и отсылаемы в вечный огонь демоны, нечестивые и грешники будут навсегда осуждаемы, а благочестивые и праведники навеки увенчиваемы.

Поэтому справедливо сказано, что Он придет со славой: как Господь славы, Он всех и создал, и призвал для прославления славой Своей; впрочем, не восхотевшие славы Его и не прославившие Его, будут ли они ангельского или человеческого естества, справедливо по осуждении будут изгнаны. Потому еще Он придет со славой, что, явив славу Свою избранным Своим, Он не скроет уже ее от них никогда, но будет, как написано, Бог… в сонме богов , Им осияваемых (Пс. 81, 1).

То есть всем людям: поскольку тогда не будет ни умерших, ни продолжающих жить так, как мы живем теперь, ни таких, которые будут живы душами, но мертвы телами. Не будет не воскресшего телом, ибо все будут пробуждены, и не будет тогда человека, который бы не умер и не воскрес. Ибо если и Господь, даровавший нам воскресение, подъял смерть по плоти, то тем более мы, подлежащие закону смерти. И поистине это так: все мы – потомки Адама и, как происходящие от него, смертны – и потому умрем, но, как улучившие от Спасителя воскресение, – воскреснем.

«Живым и мертвым» сказано потому, что не только воскреснут издревле и от начала умершие, но и живущие тогда, в час воскресения умерши, вдруг, во мгновение ока изменившись, как говорит божественный Павел (1 Кор. 15, 52), восстанут.

Он будет судить всех, как единый и истинный Судия, как живое Слово Отца, все сотворившее и все ведущее, как могущее судить помышления и намерения сердечные… Оно проникает до разделения… составов и мозгов, по слову Писания (Евр. 4, 12); как единый Владыка всего, знающий все во всем и могущий воздать каждому по его намерению, действию и хотению. Это в особенности, как мы выше сказали, свидетельствует о Нем как о Боге истинном, как о Сыне Божием по естеству. И в самом деле, Он есть единый Судия, праведный, истинный, Судия рабов Своих, знающий все об этих рабах и могущий воздать, – Владыка всего.