Святитель Симеон Солунский: Толкование на Символ веры

И вот, на Кого прежде не могли взирать Ангелы – ибо как бы они смотрели на Того, Кто выше их природы? – Того ныне они видят в Божественном теле, теснее сообщаются с Его невещественной и Божественной душой и делаются причастниками Его дарований.

То же произошло и с нами, людьми. Тот, Кого прежде желали видеть пророки, и желали непрестанно хотя сколько-нибудь узреть Его в сновидениях или каких-нибудь образах и об этом молились и этим утешались, как это видно на примере Моисея, молящегося и просящего об этом, а также Иезекииля, Исаии, Даниила и многих других пророков, почитавших великим делом удостоиться некоторого видения Бога посредством каких-либо примрачных гаданий, – Его-то (о великое человеколюбие и чрезвычайная благость!) мы удостоились познать, видеть непосредственным образом и наслаждаться общением с Ним, когда Он стал подобным нам совершенным человеком, пребывая вместе и совершенным Богом.

Но если мы и видим Его во плоти, то Божество Его все-таки для нас незримо. Нисхождение это, чудесное и в других отношениях, удивительно также и потому, что мы можем по плоти видеть Невидимого. Бога не видел никто никогда (Ин. 1, 18), но посредством воспринятого Им Божественного и всесвятого тела мы ныне находимся весьма близко к Нему. Мы видели Его своими очами, как говорит возлюбленный ученик (1 Ин. 1, 1), и можем быть причастниками Его и приобщаться Его, когда бы ни захотели. И мы поистине видим Его, так как Он явился на земле и жил вместе с людьми. В будущем мы надеемся опять собственными глазами увидеть Его сидящим горе вместе с воспринятой Им плотью, быть с Ним едиными и приобщаться Его славе, по милости Его, как Он молился за нас Своему Отцу (см.: Ии. 17,21–24).

Утверждая это, и божественный Символ, после предвечного рождения Слова, говорит и о воплощении Его, бывшем в последние времена: «Нас ради человек».

Ибо нас, падших, пришел он восставить, а не Ангелов. Если некоторые из них пали, то это падение для них неизлечимо, потому что они лежат в нем добровольно, намеренно стремятся делать зло и при этом служат и для нас виновниками зла. Но Ангелы, получив и для себя величайшую пользу от домостроительства о нас Слова, обретя для себя путь к высшему восхождению в любви Божией и единении с Богом, радуются о нашем спасении, поэтому и свое служение нам совершают с усердием и радостью. Всецело же спасены и восставлены мы одни, поэтому Символ и говорит: «Нашего ради спасения».

Так как мы были погибшими, то нуждались и в спасении, чтобы нам, отверженным и умерщвленным, снова быть возведенными к Богу, воспринять в себя жизнь Божию и через нее обновиться и ожить. Поэтому и снизошла к нам Жизнь, как и Церковь проповедует, говоря: «Сшедшаго с небес».

Он сделал это не переменой места, но снисхождением, потому что, как бестелесный, Он не привязан к месту и, как Творец всего, все наполняет Собой, как написано. Снисхождением же обозначается то, что Он восхотел и благоволил, а также что Он столь смирил Себя, сделался Сыном Человеческим по плоти и жил в мире весьма скудно и бедно.

Поистине Он принял все наше естество, за исключением только греха, таким же, каким и в начале Он образовал это естество – безгрешным и без участия мужа, так как древле создал Он Адама из земли. «Воплотившагося», говорит Символ, а не призрачно явившегося, как говорят некоторые нечестивцы. Ибо если Христос явился призрачно, то все дело домостроительства тщетно, и нет воссоздания ни душам, ни телам нашим. Если это так, то Он и не был зачат Девой, не родился, не страдал за нас и не восстал по смерти. Если Он воплотился призрачно, то как бы ожили через Него мы, принявшие смерть за первое преслушание?

Но да погибнут мыслящие таким образом! Став сынами исконного врага лжи, они бредят ложными и совершенно небывалыми призраками. Слово же Божие, будучи Истиной, делает все истинно и, подобно тому как Оно сотворило из ничего небо и земли – и они существуют действительно или создало в начале человека – и он также существует действительно, подобно этому Оно действовало и воссозидая человека. Оно само истинно воплотилось, истинно зачато было без семени Девой и вполне истинно родилось, между тем как Она пребыла Девой (ибо как прежде она была истинно Девой, точно так же и осталась Девой). Истинно пребывало Оно с людьми и, будучи истинным Богом, явилось ради нас истинным человеком, в единой ипостаси и в двух естествах познаваемое, со всеми естественными свойствами Божества и человечества, имеющее две воли и два действования, не противоречащих друг другу, потому что то, что относится к Его человечеству, покоряется Его Божеству. Поэтому-то и все, что Он соделал ради нас, соделал истинно и во спасение.