Святитель Симеон Солунский - Толкование на Символ веры

Все это показывает особенное Его человеколюбие и составляет Его преимущественную славу. Ибо если небеса, как Его дело, проповедуют славу Божию (We. 18,1), то какую же должно воздать славу Богу, воплотившемуся для спасения собственного создания и давшему тело Свое на страдание за людей, чтобы, как написано, ранами Его мы исцелились (Ис. 53, 6)!

Затем Символ говорит: «И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы».

Отец соизволил и вместе с Словом Своим создал Ему тело, а Дух содействовал, ибо одно действие и одна сила у Троицы. Воплотилось же одно только Слово, а не Отец или Дух. Это произошло для того, как говорит Афанасий Великий, чтобы Сын пребыл Сыном, и как Он есть Сын, бесстрастно родившийся от Отца, так пребыл бы истинно Сыном и родившись от Девы, истинно пребывая и называясь Сыном.

Причина же воплощения – кровь Девы. Ибо как в начале Бог и из другого какого-либо вещества мог создать человека, но не восхотел, и это справедливо, потому что человек, оставаясь непричастным всему созданию, не мог бы жить в нем и иметь с ним общение, – так и, совершая воссоздания человека, Он восхотел принять на Себя не другое какое-либо вещество, чтобы падшее естество наше не осталось в своем падении. И в самом деле, если бы Он принял плоть не от крови Девы, происходящей от Адама, то как бы Он был сроден людям, или как мы получили бы освящение от Бога, или как ожили бы мы, умерщвленные, когда бы не пришла к нам Жизнь?

Сказано: «И воплотившегося от Духа Свята» – потому что и по плоти Он родился бессеменно и бесстрастно, действием Божественного Духа; «и Марии Девы» – поскольку от Нее Он истинно и воплотился, и родился, как предсказал Исаия и другие пророки, и принял тело, подобное нашему и имеющее с ним одно и то же естество, а не чуждое.

Это сказано для обозначения того, что Он стал совершенным человеком, явился в утробе истинным младенцем, естественно питался и родился совершенным младенцем. Не упразднял Он природу, но исправлял ее свойства, как говорит Афанасий Великий, возрастая, питаясь и спя и повинуясь как истинной Матери, так и мнимому отцу. Итак, хотя были в Нем и вышеестественные свойства, но вместе с тем Он не отвергал, сколько это было возможно, и того, что безгрешно по естеству. И оно было в Нем совершенно как по телу, так и по душе, которая была в Нем разумная и словесная, самовластная и свободная.

Вот что означает слово «вочеловечшася», направленное против тех богохульников, которые говорят, что Господь не воспринял души, и пустословят, что вместо души Ему достаточно Божества. Они безумно почитали всесвятое Его тело бездушным и думали, что Он не по свободному самовластию души повинуется Отцу, что Слово приняло и принесло Отцу не совершенного человека за совершенного падшего человека, но несовершенного, так что, по учению этих нечестивцев, остается вовсе неисцеленной лучшая часть нашего существа. Драгоценнейшая часть человека – это душа, потому что она разумная и словесная, и через нее главным образом мы совершили преслушание, так как ею управлялось тело. Поэтому если воплотившееся Слово не приняло вместе с телом разумной души, то мы опять не исцелены, не получили нетления, не всецело обновлены; лучше же сказать, не освятились мы и самим телом, если от нас воспринято Им тело без души. Поэтому должно избегать пустословящих таким образом. Как в начале мы созданы были Словом двусоставными, так же и воссозданы тем же Словом, воспринявшим совершенного человека – тело и вместе с ним душу.

Вот великое таинство, и многие впадают о нем в великое недоумение, даже в большее, чем о том, что Слово, будучи Богом, восприняло плоть. «Это последнее, – говорят они, – нужно было для того, чтобы соединением освятить естество, как уже сказано, и устроить все для его исправления, что Господь и сделал, ибо Он родился от Жены, возрастал постепенно, ходил пешком, очищая Своим смирением возгордившегося человека, и не имел, как написано, где приклонить голову (Мф. 8, 20). Все это было совершено для того, чтобы воссоздать естество, и Он действительно дивно исправлял его делами, которые совершал, и словами, которые изрекал. Но так страдать, – говорят они в большом недоумении, – и потерпеть такое мучение – через крест – унизительно!»

Тем не менее таковы подлинные дела Божии, и недоумевать о них неудивительно, потому что дела Божии дивны и неисследимы пути Его (Рим. 11, 33). И мы принимаем это верой, не тщеславясь словами человеческой мудрости, чтобы не упразднить креста Христова , как написано (1 Кор. 1, 17). Однако ж есть небесные причины этого уничижения, свидетельствующие об истине сверхъестественных деяний воплотившегося и распятого Бога. Эллины безумно смеются над крестом, а иудеи богохульствуют, как и многие другие безбожники (см.: 1 Кор. 1, 23). Но да постыдятся беззаконнующие втуне (Пс. 24, 3)! В кресте Христовом, в язве и смерти Его особенно обнаруживается величие Его силы и Божества.