Святитель Симеон Солунский - Толкование на Символ веры

Смотри, что совершил Распятый. Не рассеял ли Он крестом все заблуждение неразумных эллинов? Не изгнал ли все безбожие? Кто теперь недугует многобожием? Кто воздает Божескую честь бездушным светилам и зверям? Не обнаружил ли Он безумие мудрости внешних мудрецов? Не заставил ли умолкнуть бредни философов? Ибо рыбари, апостолы Распятого, всех убедили этого самого Распятого исповедовать Богом. Где ныне идольское капище? Где проклятый идол? Где прорицалище? Где заклания зверей и людей – нечистые служения демонам? Где теперь в мире какое-либо другое служение диаволу и поклонение ему? Все это Распятый разрушил. Один вид креста прогоняет демонов, прежде почитавшихся у эллинов богами. И в этом-то особенно удивительно могущество Распятого, что Он, явившийся в такой бедности, облекшийся таким убожеством плоти, явившийся подобным нам и подверженным нужде, осужденный на крестное страдание и смерть и именно Распятым исповедуемым и называемый учениками, имел столько силы, что привлек к Себе мир без меча, без войны, без помощи власти, богатства и без других средств, с помощью которых преуспевают люди.

При этом не Свой только род привлек Он в Свою любовь, но весь мир. Моисей оказал пользу людям одного с ним рода, и притом небольшой части их, потому что Моисей был человеком и служил только образом Спасителя, да и закон, ему данный, был примрачен и несовершенен и не мог устроить даже всех чад Иакова. А Христос, будучи Сыном Божиим и Богом всяческих, привел к Себе все народы и весь род человеческий, всякий язык и всякое племя, и теперь всякий от своего места и своим языком славит Бога и Отца, Которого прежде не знал, но Которого узнал через единородное Слово, распятое по плоти. Ибо всесвятое тело Слова Божия, нераздельно и неслиянно соединенное с Ним, всецело Божественное и единое безгрешное и святое, быв осуждено людьми на смерть, по изволению Самого принявшего его Слова, принесено было Отцу и стало единой чистой Жертвой за всех.

Добровольно пострадал Господь, и злые люди обнаружили при этом свой нрав, подвергая Его оскорблениям, ранам и смерти, а Сам Спаситель претерпевал это ради нас. Поэтому-то на кресте излилась кровь Его и освятила и землю, и воздух, и всю тварь, как всесвятая кровь тела вездесущего Слова. И здесь человек, будучи омыт, преобразился. Христос, источивший из раны кровь и воду, воссоздает водой и животворит кровью всякого притекающего к Нему. Вся земля и каждый народ исповедует теперь Господа. Вот что совершил на кресте Творящий великая дивная!

Он истинно пострадал плотью, пребывая бесстрастным, как Слово. Истинно, а не призрачно, как говорят некоторые нечестивцы, был распят и изъязвлен бичеванием (потому что имел истинное тело), был связан узами и, взойдя на крест, стал на высоте, распростер руки, в которые, так же как и в ноги Его, вонзены были гвозди. Он вкусил горечь оцта и скорбел, ибо, явившись совершенным человеком, так же, как был совершенным Богом, подлежал беспорочным свойствам человеческим и претерпел даже нечто большее, воздавая долг всех, как говорит один из боголюбивых учителей.

Правда, после страдания и смерти Он не разлучался Божеством от всесвятого Своего тела и обоженной души Своей, однако ж душа Его отделилась от тела. Таким образом телом Он был умерщвлен, пронзен в ребро и источил жизнь, душой же нисходил во ад и, разрушив его и упразднив смерть, явился освободителем душ, заключенных во аде. Тело же Свое, обвитое, покрытое смирной и погребенное, но не потерпевшее нетления, Он, как Бог, воскресил в третий день, когда, по пророчествам, Божественная душа Его соединилась с телом.

Вот конечная цель совершённого ради нас таинства – оживление нашего естества, восстание и общение с Богом. Так как мы сотворены не для смерти и созданы не затем, чтобы обращаться в небытие, но для того, чтобы пребывать и существовать, подобно тому как и Сотворивший нас всегда существует, хотя мы произошли и приведены в бытие из ничего. Для этого Бессмертный, восприяв смертных людей, восставил их. Приняв смертное тело и обессмертив его Собственным Божеством, Он сделал их всецело бессмертными. Поэтому, когда воплощенное Слово воскресло телом – и мы воскресли через Него, и потому, когда повсюду в мире низложено будет смертное, то есть тление, – и мы, ожившие, будем тогда вместе с живым Христом.

В воскресении Христа открывается таинство Троицы, потому что воскресение Его было тридневное, как Сам Он предсказал и потом явил на деле, в третий день воскреснув и явившись и преподав нам через Свое дуновение Божественную благодать. Таким образом Он сообщил нам три величайшие дара в тридневном воскресении: самое воскресение за нас, явление и дарование мира и преподание нам благодати Духа.