Андрей Мендюков - Русская Православная Церковь в Среднем Поволжье на рубеже XIX–XX веков

Самарская епархия была одной из немногих, где церковная реформа принесла заметные результаты. Так, например, в 1909 г. попечительства епархии собрали поистине астрономическую сумму пожертвований – порядка полумиллиона рублей. В 1895–1909 гг. средства ЦПП увеличились в Пензенской епархии в 2,3 раза, в Самарской – в 7,2 раза и в Симбирской в 2 раза. Число же ЦПП в этих епархиях в тот же период возросло соответственно в 1,1, 1,2, 1,4 раза. Надо отметить, что в годы первой русской революции деятельность попечительств несколько снизилась. Например, в Симбирской епархии доходы ЦПП в 1907 г. по сравнению с предреволюционным 1904 г. упали в 2 раза. В Самарской епархии ситуация казалась вполне благополучной. В 1905 г. самарские ЦПП собрали средств больше, чем в 1909 г. при этом общее число попечительств за 1904–1907 г. возросло крайне незначительно. В этом смысле Самарская губерния оказалась уникальным регионом, где затея с учреждением ЦПП превзошла все ожидания официальных властей. На наш взгляд, блестящие результаты церковной реформы объяснялись следующими обстоятельствами: во-первых, в Самарской губернии при пестроте национального состава населения была сильна православная миссия, влиявшая на мнение народа; во-вторых, господствующая церковь нуждалась в упрочении своих позиций в молодой Самарской епархии, что определяло энергичную деятельность приходского духовенства в этом направлении. Оно полностью поддержало реформаторов в том, что касалось улучшения отношений между клиром и прихожанами. В-третьих, образовавшийся во многих уездах, особенно степных, слой крепких и зажиточных крестьян-хозяйственников, с одной стороны, и слабость помещичьего землевладения, с другой, определяли настроения, образ мыслей и действия прихожан по отношению к православию как одному из столпов их жизненного уклада и мироустройства.

Попечительства считали приоритетным направлением своей деятельности постройку и ремонт храмов, в то время как на оказании финансовой помощи духовенству, церковным школам выделялось значительно меньше средств. Расчёты правительства на то, что ЦПП помогут решить проблему с материальным обеспечением духовенства, не оправдались.

Попытка реорганизации приходской жизни нашла неожиданное продолжение в указе Св. Синода от 18 ноября 1906 г., в котором говорилось о создании церковно-приходских советов в тех районах, где не было попечительств. Приходские советы по сравнению с ЦПП имели более многочисленный состав и пользовались большей самостоятельностью, чем попечительства. В руководстве приходских советов преобладающее влияние получили представители церкви. Это обстоятельство вызвало обоснованные опасения духовенства, что советы могли и не собрать тех средств, которыми располагали действующие попечительства. В Среднем Поволжье процесс образования приходских советов шёл довольно вяло, что объяснялось в первую очередь наличием во многих приходах попечительств.

Церковно-приходскими советами не преминули воспользоваться в своих целях революционные агитаторы. Они проводили в их состав своих сторонников, которые специально поднимали на собраниях острые вопросы о принудительном отчуждении земель (в том числе, и церковных), крестьянском безземелии и нищете, всячески настраивали верующих против церкви и даже посягали на распоряжении церковными суммами. В виду этого в некоторых приходах было решено отложить учреждение советов до лучших времён.

Созданная в результате церковной реформы 1860-х гг. система церковно-общественного самоуправления, имела для жизни Церкви и общества большое значение. Оно заключалось, прежде всего, в том, что реформа была крупным шагом на пути к установлению гражданского общества в России, преодолению сословной замкнутости и ограниченности социальной структуры русского общества. Духовенство перестаёт быть оторванным от реальной жизни сословием, устанавливает связи с другими социальными группами, прежде всего с крестьянством, хотя и наталкивается на определённые трудности.

Духовное сословие в России традиционно было очень замкнуто и пронизано духом кастовости, особенно это касалось черного духовенства. При замещении священнических мест неукоснительно соблюдался принцип наследственности, чему способствовало то, что с петровских времен дети духовенства автоматически причислялись к православному ведомству и фактически были лишены возможности выбрать другой род деятельности. Покинуть духовное сословие было нелегко: во-первых, из-за препон, созданных правительством, во-вторых, в силу специфического, несветского, образования, а в-третьих, из-за психологической трудности в силу привычки к многолетней однообразной деятельности. В эпоху Великих реформ замкнутость духовенства начинает преодолеваться по инициативе правительства: новый устав гимназий открыл доступ в них детям духовенства и, наоборот, в духовно-учебные заведения теперь стали приниматься все желающие. Уволенные из духовного звания освобождались от обязательной службы.