Коллектив авторов - Иисус. Все мировые исследования

Martin , Tacitus, с. 183.

В очевидном несогласии с источником: Schweitzer, Quest of the Historical Jesus , с. 359–361.

Об этой тенденции у Тацита см.: B. Walker, The Annals of Tacitus: A Study in the Writing of History (2 nded.; Manchester: Manchester University Press, 1960), с. 244–247; Syme , Tacitus, 2:532–533; Benko, «Pagan Criticism of Christianity», с. 1063–1068.

Adolf von Harnack, «Der jüdische Geschichtsschreiber Josephus und Jesus Christus», IMWKT 7 (1913): 1037–1068; дальнейшую защиту предположения Гарнака см. в кн.: Franz Dornseiff, «Lukas der Schriftsteller, mit einem Anhang: Josephus und Tacitus», ZNW 35 (1936): 129–155, цит. с. 148–155.

Meier, Marginal Jew , 1:101.

Общая черта, характерная для Тацита, Плиния ( Письма 10.96) и, по-видимому, Светония ( Клавдий 25.4).

Meier, Marginal Jew , 1:91; см. также: Norden, «Josephus und Tacitus», с. 650–652.

Harald Fuchs, «Tacitus über die Christen», с. 72; Hamman, «Christianisme et écrivains payens», с. 97; Theissen and Merz , Historical Jesus, с. 82; Murray Harris, «References to Jesus in Early Classical Authors», в кн.: Jesus Tradition outside the Gospels , ed. Wenham, с. 343–368, цит. с. 351; Van Voorst, Jesus outside the New Testament , с. 52.

Norden, «Josephus und Tacitus», с. 651.

Плиний, Письма 10.96; Тацит, Анн 15.44; Syme , Tacitus, 2:469, прим. 3.

О резких различиях в тоне и точке зрения см.: Hamman, «Christianisme et écrivains payens», с. 108.

Этого, мне кажется, достаточно для того, чтобы не согласиться с мнением Швейцера, что Светоний и Тацит опирались на христианские источники ( Quest of the Historical Jesus , с. 359–361).

Бенко предполагает также, что эпизод с Титом Флавием Клементом и Флавией Домитиллой в Риме в 95 г. н. э. может пролить свет на биографический контекст, сформировавший понимание Тацитом христиан и христианства – разумеется, если Флавий и Домитилла действительно были христианами, а не просто практиковали «иудейские обычаи» («Pagan Criticism of Christianity», с. 1063).

Ван Ворст полагает, что во время исполнения жреческих обязанностей в 88 г. н. э. Тацит мог получить немало сведений о различных распространенных в Риме религиозных культах, в том числе о христианстве ( Jesus outside the New Testament , с. 52). Еще один возможный источник знаний – разговоры простонародья, того самого, среди которого, по словам Тацита, последователи новой религии были известны под именем «хрестиане».

Harris, «References to Jesus», с. 349–352; Theissen and Merz , Historical Jesus, с. 83.

Harris, «References to Jesus», с. 349–350.

Josef Blinzler, The Trial of Jesus: The Jewish and Roman Proceedings against Jesus Christ Described and Assessed from the Earliest Accounts (trans. I. and F. McHugh; Westminster, Md.: Newman, 1959; orig. 1951), с. 33.

Другие пункты перечня относятся к гражданам, не родившимся в Риме, а также к уроженцам Ахайи, Македонии, Ликии, Родоса, Илиона, германцам, парфянам, армянам и галльским друидам. Донна Хёрли отмечает, что Светоний располагает этот эпизод «в списке проблем с чужими народами, а не с чужими религиями» (25.5): Suetonius: Divvs Clavdivs (Cambridge Greek and Latin Classics; Cambridge: Cambridge University Press, 2001), с. 176–177.

ET: J. C. Rolfe (LCL), с. 53. Ван Ворст переводит impulsore как имя существительное, прилагаемое к слову Chresto : «Он изгнал евреев из Рима, поскольку они вечно бунтовали из-за подстрекателя Хреста » ( Jesus outside the New Testament , с. 30).

Аргументы в пользу этого см.: у Stephen Benko, «The Edict of Claudius of A.D. 49», TZ 25 (1969): 406–418; H. Dixon Slingerland, Claudian Policymaking and the Early Imperial Repression of Judaism at Rome (SFSHJ 160; Atlanta: Scholars Press, 1997). О других ученых, защищающих такое прочтение, см.: Van Voorst, Jesus outside the New Testament , с. 32, прим. 36.

С другой стороны, его описание христиан ( Нерон 16.2) имеет много общего с описанием Тацита, однако прямых упоминаний Иисуса не содержит.

Краткую историю этих теорий, с конца XVIII в. и по наши дни, см.: Van Voorst , Jesus outside the Gospels, с. 6–16; и Goguel , Life of Jesus, с. 61–69.

Греческий текст в данном случае приводится по LCL. Другие чтения приводятся по: Иероним, Знам. муж 13; Михаил Сириец, Хроника 5.91 (ed. and trans. J.-B. Chabot, Chronique de Michelle Syrien [4 vols.; 1899–1910; repr. Brussels: Culture et civilisation, 1963], 1:144); Агапий, Всем. ист, т. 6, ed. Vasiliev; ed. Cheikho; Pines, Arabic Version; Евсевий, Церк. ист 1.11.7–8; Док. Ев 3–5; Eisler, ΙΗΣΟΥΣ ΒΑΣΙΛΕΥΣ, vol. 1; Bammel, «Zum Testimonium Flavianum ».

κατὰ… χρόνον; ср.: И. Д. 13.46; 18.39 [Нумерация в данном случае и далее в сносках к главе – по греческому первоисточнику и LCL. – Прим. ред. ].

Ἰησοῦς; ср.: Ἰησοῦς τις (Евсевий, Церк. ист ).