Коллектив авторов - Иисус. Все мировые исследования

Meier, Marginal Jew , 1:57–59. См. также: Goguel , Life of Jesus, с. 77; Zvi Baras, «The Testimonium Flavianum and the Martyrdom of James», в кн.: Josephus, Judaism, and Christianity (ed. L. Feldman and G. Hata; Detroit: Wayne State University Press, 1987), с. 338–348, цит. с. 341.

Chronique de Michel le Syrien, patriarche jacobite d’Antioche, Éditée pour la première fois et traduite en français (ed. and trans. J. B. Chabot; 4 vols.; Brussels: Culture et Civilisation, 1963).

Текст можно найти в кн.: P. L. Cheikho, ed., Agapius Episcopus Mabbugensis Historia Universalis (Beirut: E Typographeo Catholico, 1912); S. Pines, An Arabic Version of the Testimonium Flavianum and Its Implications (Jerusalem: Israel Academy of Sciences and Humanities, 1971). Более новое исследование этой версии (после Пайнса): Whealey, Josephus on Jesus, с. 28–43, 185–195.

Эйслер, по-видимому, опирается именно на латинское свидетельство и переводит его на греческий как ὁ Χριστός εἶναι ἐνοµίζετο (ΙΗΣΟΥΣ ΒΑΣΙΛΕΥΣ, 1:68).

Отметим также у Агапия: « Они [ученики] рассказывали, что он прежде явился им». На этой основе некоторые ученые полагают, что примерно так же должен был звучать и изначальный греческий текст Свидетельства , т. е. «[ученики] без оснований утверждали, что он явился им живым». См.: Theissen and Merz , Historical Jesus, с. 72; Bammel, «Zum Testimonium Flavianum », с. 9–22.

Thackeray , Josephus , с. 147; Baras, « Testimonium Flavianum », с. 304; Whealey, Josephus on Jesus , с. 43.

Pines , Arabic Version , с. 70; Crossan , Historical Jesus, с. 374.

Pines , Arabic Version , с. 70; Twelftree, «Jesus in Jewish Traditions», с. 308–309.

Evans, «Jesus in Non-Christian Sources», с. 451–453; Van Voorst, Jesus outside the New Testament , с. 87–88; Zeitlin, «Christ Passage», с. 243–250; idem, Josephus on Jesus , с. 20–41; John Martin Creed, «The Slavonic Version of Josephus’ History of the Jewish War», HTR 25 (1932): 279–319; J. W. Jack, The Historic Christ: An Examination of Dr. Robert Eisler’s Theory according to the Slavonic Version of Josephus and Other Sources (London: James Clarke, 1933); A. Rubinstein, «Observations on the Old Russian Versions of Josephus’ Wars», JSS 2 (1957): 329–348.

Thackeray , Josephus , с. 141; Barrett, New Testament Backgrounds , с. 198; Winter, «Josephus on Jesus and James», с. 437–439; Goguel , Life of Jesus, с. 81; Feldman, «State of the Question», с. 185; Norden, «Josephus und Tacitus», с. 27–46.

Eisler, ΙΗΣΟΥΣ ΒΑΣΙΛΕΥΣ, 1:24–32.

Там же, 1:51–90.

Clyde Pharr, «The Testimony of Jesus to Christianity», AJP 48 (1927): 137–147. См. также: Bammel, «Zum Testimonium Flavianum », с. 9–22; Albert Bell, «Josephus the Satirist? A Clue to the Original Form of the Testimonium Flavianum », JQR 67 (1976): 16–22. Критический обзор подобных теорий: Dubarle, «Témoignage de Josèphe sur Jésus», с. 38–58.

Среди тех, кто поддерживает это предположение – Winter, «Josephus on Jesus and James», с. 437–439; Dubarle, «Témoignage de Josèphe sur Jésus», с. 48.

Mason, Josephus and the New Testament , с. 165.

Schweitzer, Quest of the Historical Jesus , с. 360; Klausner, Jesus of Nazareth , с. 56–57; Goguel , Life of Jesus, с. 81; см. также: Feldman, «Josephus», с. 991; idem, «State of the Question», с. 199.

Sanders , Historical Figure of Jesus, с. 50–51. Подробнее об этом см.: Fredriksen , Historical Jesus, с. 249, где автор видит в этой относительной краткости показатель сравнительной значимости Иисуса и Иоанна Крестителя для современников.

Feldman, «State of the Question», с. 186–187.

Там же, с. 194–195; Twelftree, «Jesus in Jewish Traditions», с. 306.

См. далее.

Далее Уинтер предполагает, что Иосиф брал свои сведения у фарисеев, – и исходит из гипотезы, согласно которой некоторые фарисейские круги в то время еще не заклеймили Иисуса колдуном («Josephus on Jesus and James», с. 441). Другое предположение состоит в том, что некоторые сведения об Иисусе и христианах Иосиф мог получить через свои контакты с Агриппой ( Жизнь 364–366; ср.: Деян 25:13); см.: Feuillet, «Anciens historiens profanes», с. 147–152.

См. также: Деян 2:22–23: «Иисус Назорей, муж, засвидетельствованный вам от Бога силами и чудесами и знамениями»; Лк 24:19: «…пророк, сильный в деле и слове». Вермеш полагает, что Лука здесь зависит от «до-Павловых иудеохристианских преданий» («Jesus Notice», с. 96).

Burton Mack, A Myth of Innocence: Mark and Christian Origins (Philadelphia: Fortress, 1988), с. 57–60.

Theissen and Merz , Historical Jesus, с. 65; Van Voorst, Jesus outside the New Testament , с. 84. Упоминание об «Иисусе, именуемом Христом» ( И. Д . XX, 9.1), по-видимому, отражает не греческое или римское словоупотребление, а скорее семитское, в котором слово «Христос» очень быстро стало не столько титулом, сколько вторым именем или «фамилией» Иисуса.

Vermes, «Jesus Notice of Josephus Re-Examined», с. 96.

Meier, Marginal Jew , 1:67–68. Теккерей, напротив, предполагает у Иосифа христианский источник (Josephus, с. 148). Однако он основывается на утверждении, что слова «и на третий день явился им снова живым» относятся к подлинному тексту Свидетельства и отражают краткое содержание раннехристианской проповеди. С этим согласиться труднее: многие полагают, что эта фраза – позднейшая христианская вставка, которой у Иосифа не было.