епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Сие сказание святаго Ипполита о седмице единей испытне и внимательне примечати подобает, понеже зде явственно показуется не истинно быти вышереченное мудрование покрещеванцев о сей седмице, явствует же сими треми посредствами. 1) Яко не глаголет святый Ипполит, акибы сия седмица идет от воплощения Христова, но глаголет убо, яже напоследок будет. 2) Яко не умудряется неким премудрым или таинственным счетом разумети оную седмицу, но абие просто глаголет седмь лет быти, а полседмицы, дней 1260 сказует. 3) Яко не предает многое некое время антихристу царствовати, но просте сказует полседмицы, или дней 1260.

Святый Иоанн Богослов во Откровении во главе 13 сказует: «И даны быша ему (антихристу) уста глаголюща велика и хульна. И дана бысть ему область творити месяц четыредесять два». Толкование. «По оставлению Божию полчетверта лета сотворит антихрист, губя и прельщая бывающими от него лживыми чудесы и привидении». И паки во главе 12-й глаголет: «Жена бежа в пустыню, идеже име место уготовано от Бога, да тамо питается дний 1260». Толкование. «Пустыня есть отпущение злобы и нетления, в нюже вложишася святии и избраннии, жития сего избегнут небрегуще ни о чемже, или в пустыню горскую бежат, скрытися от лица антихристова полчетверта лета, якоже первее мученицы деяху». И якоже прочий святии отцы о сем разумеют, тако и святый Андрей Кесарийский, на Апокалипсис толкование творя, на месяцы сия не издаде некоего таинственнаго неопределеннаго времени, но абие по числу 42 месяцей определяет явственное и верное число – полчетверта лета.

В Большом Катихизисе во главе 23-й пишет: «Знамение 17-е. Потом приидет антихрист, имать же царствовати три лета и месец шесть, и чудеса мечтанием и лжею и волхвованием творити, и тогда будет велие гонение, и лютое мучение» и прочая. Подобно сему и святый Кирил Иерусалимский глаголет: «И антихрист полчетверта лета тако будет люто царствовати». На сие место церковный учитель Стефан Зизаний, толкование творя, не сказует некоего числа неуставнаго, но тожде самое сказует, полчетверта лета ему пребыти. О сем зри в Книге Кириловой знамение 9-е.

Что же ныне рещи о таковых, иже сверх толкования святых отец наводят о сих некое иносказательное, или истее рещи, своемнительное толкование: святоотеческое же явственное сказание относят на иный разум, егоже святии отцы не предаша: тем не явно ли творят святому писанию противоборство? Ей, и всякому явленно и известно, яко тако есть. Понеже зде в толкованиях несть никоего сокровеннаго разума, но всячески явственно святии отцы открывают, и время урочно уставляют, три лета и шесть месяцей. Святый Иоанн Златоустый в Толковом Апостоле сказуя о краткости времени антихристова царствия, приводит во свидетельство Даниила пророка, глаголя: «Он же (антихрист) не тако долго пребудет, якоже еретицы показуют на пастырех церковных, но токмо толико дней, якоже выше от Даниила речеся. И сие же явственнейши время извести, сиречь три лета и шесть месяцей, понеже писание час лето тамо нарицает. Иоанн святый такожде четыредесят и два месяца полагает» (Апостол толковый, зач. 150).

Превращающий же святоотеческая о сих сказания, и на сем месте изобретают часть утвердити своеумышленное некое мнение, глаголюще: Сии три лета и шесть месяц не суть тако просто толико лет, глаголет бо, понеже писание час лето тамо нарицает. Темже отсюду яве показуются некая сокровенная лета под часами разумеваемая.

ОБЛИЧЕНИЕ. Вопросим таковых, аще под часами некая сокровенная лета по них разумеются: то да протолкуют яве, како разумеются? Что есть оный час? И какое лето? И где тамо? И кто нарицает? То уже видится, яко таковии своим мнением не возмогут по последованию сих речений справедливаго навести толкования, но разве нестройное, противоборное же и развращенное: понеже убо как можно в часы положити сии полчетверта лета, будет бо времени зело мало, сиречь токмо три часа с половиною. Или паки и то будет не пристойно, еже бы положити часы за лета, сиречь в трех летех с половиною обретающихся будет бо лет безмерно много, яко ниже все время от создания мира и до скончания его в число сие достанет, ибо и во едином году обретается часов больши нежели полдевяти тысящи, а именно 8766. Темже сицевым мудрованием исчисляющии оная лета не обрящут тихаго пристанища истинности, но яко при бури в морских волнах недоведения влаятися будут.

Мнози глаголют, час лето тамо нарицает, но зрятся по вышесказанных, и показатися хотящих, яко о еже глаголют, того и сами со опаством не знают. Того ради со вниманием подробно разсмотрети достоит, яко что Златоуст глаголет: «понеже писание час лето тамо нарицает». Зде взыскати потребно, чесо ради не глаголет сице: «тогда нарицает», но «тамо». Ино бо есть кто, и ино тогда, и паки ино тамо. Разность же в сих такова есть: кто – сиречь сей, или той: тогда – сиречь в кое время: тамо – сиречь на коем месте. Зде же святый не глаголет, яко тогда нарицает, рекше, акибы в то время антихристова пришествия. Но глаголет: «тамо нарицает»: где тамо? И кий час? И кое лето? И кто тако нарицает? Обаче сам той Златоуст сказует, кто нарицает: глаголет бо, писание нарицает. Кое писание? И глаголет тамо: и где тамо? В коей книге и в коем месте? Но видительно есть, яко тамо нарицает, сиречь в книге пророчества Даниилова. Понеже той мало выше помянув Даниила пророка, и в свидетельство его представи. Темже яве есть, яко туда и отсылает в его писание, сиречь, акибы в его писании час лето нарицается. Обаче в книге пророка Даниила несть таковаго нарицания: час – лето. Но знати потребно есть, аще бо и несть в его книге таковаго нарицания: час – лето, но разум той всячески обретается, иже есть сицев: у Даниила пророка лета убо не летами нарицаются, но временами, глаголет бо: время и времену, и полвремене (глава 7 и 12). Сия же у него нарицаемыя времена святии отцы летами нарицают. Ибо еже у него нарицается время, они же то толкующе нарицают лето или год, якоже выше объявихом. Подобно и в прочих книгах, аще кто внимательно чтет, той разумеет, яко на мнозе обретаются некая времена сугубоименная, и друга друзей придержащаяся, яже нарицаются сице: час – година, година – год, год – лето, лето – время: и паки, время – час. Или подобно сице, еже и приличнейши, время – лето, лето – год, год – година, година – час: и паки, час – время или лето, сиречь час – лето. А особенно сие доказывается от Апокалипсиса, глаголет бо Иоанн Богослов тако: «И десять рогов, ихже видел еси, десять царей есть, иже не у царство прияша, но область яко царие на един час приимут со зверем. Толкование. И десять же рогов и Даниил виде, предваряющих антихриста: из нихже три искореняяй, прочия покорит проклятый. Един же час или краткое лета глаголет, или един час годища, сиречь обращение солнечное, еже есть тремесячие» (Апокалипсис толковый печатный, гл. 17, зач. 54). Темже и Златоуст глаголет час – лето, еже есть оное у Даниила пророка реченное время.