епископ Арсений Уральский - Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих

Что же зде разумети достоит? О каких временах и седминах сие у пророка Даниила речено? Глаголет убо времене, и времену, и полвремене: и седмицы, и седмицу, и полседмицы. Велико ли есть время? И велика ли седмица? И что есть полвремене? И что полседмицы? Мы же, последующе святопросвещенных и богомудрых мужей толкованию, сице разумеваем: яко времена зде у пророка за явныя и определенныя лета полагаются, такожде и седмицы по седми лет вей равно числятся. Рече убо (царствовати антихристу токмо) до времене и времену, и полвремене, сиречь три лета с половиною. И паки рек: во время и во времена и в полвремене. И зде тоже три лета и шесть месяц показует: такожде и полседмицы те же полчетверта лета являют.

Или некто речет нам укоризненно, глаголя: о сих временах и седмицах, яже зде у Даниила пророка речены, никтоже может опасне и добре протолковати, разве аще кто имея, по апостолу, дух дарования и разум учения, Ветхаго же и Новаго писания в конец ведение. Вы же яко безблагодатни, темже и грубостию неведения содержими, всех сих непричастни: како можете о сих истинно разумети и толкование наводити, еже вам не возможно? Темже и толкование ваше о сих не приятно.

Отвещаем. И что убо, ныне ли настоит кая невозможность, еже бы имети кому дух благодатный? Аще ли же мы и не достойни есмы, якоже мнят, таковаго дарования, и не имеем философских и риторских учений происшествия, ниже божественнаго писания в конец ведения: но кто же таков ныне обрящется? Сего ради убо и нам или и прочим таковым, аще и не возможно добре и опасне протолковати пророческая предсказания, обаче готовому богопросвещенных святых отец толкованию возможно есть добре и не сумненне последовати, со всяцем известием и надеждою, еже не наше есть, но тех таковое сказание: темже и верно и всякаго приятия достойно, егоже и ведети нужно, емуже и последовати долженствует неотрочно: «Аще бо тех не вемы, ихже ведети не возможно, без вины будем: аще ли ко уведению удобных не вемы, последнюю казнь постраждем» (Апостол толковый, зач. 245, л. 830).

Посмотрим же и на оных разумение. Истинствует ли таковое тех мудрование, иже в вышереченных временах и седмицах мнят быти многая некая лета безвестная и числом необявленная, и всячески неопределенная.

Таковии считают сии седмицы от времене пророка Даниила до скончания мира, и полагают седмиц 69 до Христова воплощения: вси же сии 69 седмиц по седми лет разумеют, а седмьдесятую седмицу помышляют быти под некаким неопределенным временем, или неуставным лет числом, сиречь, акибы тая седмица идет от воплощения Христова и даже до Его втораго пришествия. А инии паки инако о сих седмицах мудрствуют, и изчисляют в них лета многообразным счетом: ов убо сице, ов же инако, един другаго предваряюще и аки сокровенную мудрость и тайну открывающе, о чем и кичливством надымающеся, чрезмерно прочих уничижают, аки не достизающих зде сокровенной мудрости. Обаче они с таковым мудрованием не точию святопросвещенных мужей толкованию, но и сами к себе дышут несогласием. Вси же они того ради лета сия тако исчисляют, яко да покажут, акибы давно уже самый той антихрист царствует свое ему время, реченную седмицу или полседмицы.

Обаче резонно явствуется, яко не истинно есть таковое их мудрование, занеже не сходно святоотеческим сказаниям, якоже ниже объявится, и не точию не сходно, но и противно зрится быти: аще же противно есть, яве, яко и лживо есть, и отвержено быти достоит. Понеже святии отцы не тако, но инако о сих временах и седмицах разумеюще сказуют, имже и всяк последовати незазорно должен есть. Зане в них не бысть некое плотьское лживое мудрование, но Духа Святаго действие, по слову апостольскому, яко «всяко пророчество книжное по своему сказанию не бывает, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы» (2 Петр., зач. 66). И якоже убо святии пророцы и прежний святии мужие Духом Святым о сих предглаголаша, такожде и святии отцы, иже послежде бывший, темже Духом Святым протолковаша тех глаголы богодухновенныя. И кто не безумен будет, иже оставит известное и светлоглаголанное святоотеческое сказание, вместо же тех приводити будет свое суемудренное мнение? Но святии отцы толкуют о сих временах и седмицах сице: Святый Кирил Иерусалимский о антихристе и о скорбех при нем быти хотящих глаголет: «Хвалю Бога, яко велию скорбь на малое время описует. Глаголет бо, избранных ради прекратятся дние тии. Будет же антихристова царства токмо полчетверта лета. Не пророчествую же, но от пророка Даниила глаголю, тако пишет: дастся в руку его до времене, и времени, и полвремене. Время есть год един, возрастет пришествие его. А два времени, другая лета злобы его, и тако суть три лета. А полвремене есть шесть месяц. И паки на ином месте тойже Даниил глаголет: и закляся Живым его во веки, яко во время и во времена и в полвремене беду имети нецыи имут, и прочая дней тысяща двести девятьдесят» (Книга Кирилова, знамение 11). Видиши ли, яко зде Кирил святый все вышереченныя у Даниила пророка три стиха под единым разумом быти протолкова. Во всех бо ясно и зело откровенно разумея, сказует три лета и шесть месяц, а неопределенных некаких лет ниже помысли воспомянути, якоже зрится, и что сего толкования яснейше?